抱樸子曰:盡節無(wú)隱者,可為也.若夫使言必納而身必安者,須時(shí).時(shí)之否也.夫奸兇之徒妒所不逮,擁上抑下,惡直丑正,憂(yōu)畏公方之彈擊邪枉,是以務(wù)除勝己以紓其誅.明主不世而出,庸君迷於皂白,既不能受用忠益,或乃宣泄至言.於是弘恭石顯之徒,飾巧辭以構象似,假至公以售私奸.令獻長(cháng)生之術(shù)者,反獲立死之罪;進(jìn)安上之計者,旋受危身之禍.故曰:非言之難也,談之時(shí)難也.

　　夫以賢說(shuō)圣,猶未必即受,故伊尹干湯,至於七十也.以智告愚,則必不入,故文諫紂,終不納也.言不見(jiàn)信,猶之可也.若乃李斯之誅韓非,龐涓之刖孫臏,上官之毀屈平,袁盎之中晁錯,不可勝載也.為臣不易,豈一途也哉!蓋往而不反者,所以功在身後;而藏器俟時(shí)者,所以百無(wú)一遇.高勛之臣曠代而一有;陷冰之徒,委積乎史策.悲夫,時(shí)之難遇也,如此其甚哉!由茲以言,吾知渭濱呂尚之儔,巖間傅說(shuō)之屬,懷其王佐之器,抱其邈世之材,秉竿擁筑,老死於庸兒之伍,而遂不遭文王高宗者,必不訾矣.

 　　抱樸子說(shuō)：盡節沒(méi)有隱瞞的，可以做的.如果說(shuō)一定要把自身就必須使安全的，需要時(shí).當時(shí)她了.那奸邪兇惡的人嫉妒所不及，擁有上還是下，憎惡正直，擔心您方的彈攻擊邪惡，因此務(wù)必清除超過(guò)自己以緩解其殺.圣明的君主不世而出，難道你迷失在黑白，既然不能接受用忠心，或是排放到說(shuō).于是弘恭石顯之流，用花言巧語(yǔ)來(lái)構造象似，假到公以出售奸私.令獻長(cháng)生不老之術(shù)的人，反而得到立死的罪；進(jìn)安全上的考慮的，在接受危險身之禍.所以說(shuō)：不是說(shuō)的難啊，談話(huà)的時(shí)候很難啊.

　　如果以賢說(shuō)圣人，還不一定就是接受，所以伊尹干湯，到了七十歲了.以智慧告訴我，就一定不能進(jìn)入，所以文章勸諫紂王，最終沒(méi)有采納了.說(shuō)不相信，還是可以的.如果是李斯的殺韓非，龐涓的砍斷孫臏，上官的詆毀屈原，袁盎的中晁錯，不可勝數的.做臣不易，哪一種呢！這是去而不返的，為了成功在身后；而藏器等時(shí)的，所用百無(wú)一遇到.高勛之臣歷代卻有一個(gè)冰窟窿的人；，堆積在歷史.悲傷啊，當時(shí)的難得的，像這樣嚴重呢！由此來(lái)表達，我知道渭水之濱呂尚那樣，山巖間傅說(shuō)之類(lèi)的，懷念他的輔佐帝王的人才，抱著(zhù)那遙遠時(shí)代的材料，持竿擁有建筑，老人死於常人的隊伍，而就不會(huì )遇到周文王高宗的，計算了一定不.