和大怨必有余怨,安可以為善。是以圣人執左契,而不責于人。有德司契,無(wú)德司徹。
不言之教,無(wú)為之益,天下希及之。——《道德經(jīng)》節選
師長(cháng)的自身定位對教育成果往往起著(zhù)決定性的作用。老子認為,師長(cháng)應該以謙下如大海般的姿態(tài)面對學(xué)生,海納百川,有容乃大。對于師長(cháng)而言,有意急于樹(shù)立權威的心態(tài)和言行只能適得其反,這其中包含老子對人性深刻的洞察。
真理往往能跨越時(shí)空——《道德經(jīng)》對于人性之道的洞察與美國“成人教育之父”戴爾·卡耐基(DaleCarnegie)所作《人性的弱點(diǎn)》恰恰暗合。但凡是對人類(lèi)心理的研究,都可以作為分析教育的參考書(shū)。在這本深刻討論人性和心理的著(zhù)作中,卡耐基告訴我們:“要想教人,先得做到不讓對方感覺(jué)你是在教他。對方不懂的事,你也得讓對方覺(jué)得他只是忘了,并非完全不懂。”
教育其實(shí)就是一個(gè)由“心理引導”與“心理戰爭”并行,最終走向“心理升華”的過(guò)程。其中道理為何?人們生來(lái)有著(zhù)很強的自尊心,這本無(wú)可厚非。然而,有時(shí)自尊心會(huì )在我們認識改正自己不足之處、求取新知時(shí)起到阻礙作用,因為“一旦我們的錯誤被揭發(fā),我們立即就會(huì )武裝自己,一味堅持原有的看法。這種反應,真正的目的并不在于保護自己的想法,而是由于自己的自尊受到了明顯的威脅,才會(huì )盲目地起而反抗”??突缡钦f(shuō)。人非圣賢孰能無(wú)過(guò),人們雖常表示世上超越自己的人有很多,卻很難真正承認生活中的熟人在某方面強于自己,如“文人相輕”就是這個(gè)心理。但是,作為教育者的師長(cháng)們偏偏必須要克服這種盲目,因為他們肩負著(zhù)幫助他人克服人性弱點(diǎn)的任務(wù)。蘇格拉底之所以被奉為西方哲學(xué)先師,正是因為他達到了如是境界:“我唯一知道的事,就是我對天下事都一無(wú)所知。”
教師與家長(cháng)幫助學(xué)生自覺(jué)地認識并改正不足,首先要考慮的就是這一層心理問(wèn)題。我們需要斟酌如何以巧妙的方式不露痕跡地引導孩子們戰勝過(guò)分的自尊心,從而培養他們謙遜好學(xué)的優(yōu)秀人格,達到“心理升華”。有了謙遜的品質(zhì),學(xué)生便可以敞開(kāi)心胸,邁出自覺(jué)學(xué)習的第一步。老子的建議是“執左契,而不責于人”,即在事先告知可能的后果,如孩子犯錯絕不當面直接責罰,否則孩子心中“必有余怨”。此時(shí)的教育者應放棄生硬的批判并反其道而行之,放下高高在上的“權威”形象,將自己置于與孩子平等的位置,用溫和而鼓勵的態(tài)度安慰孩子的內心。人有過(guò)失內心本自然會(huì )生出愧意,如果能得到外界的安慰和理解,這份愧意將最終轉化為感激與自我勉勵。
通過(guò)這種心路歷程的教育,所得效果將是積極、正面且長(cháng)久的:不正面教育而達到教育的目的,便是《道德經(jīng)》中所描述的“不言之教,無(wú)為之益”。
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