返璞歸真

　　璞，是未經(jīng)雕琢的玉石，比喻人的天真狀態(tài)。即《內經(jīng)》認為人是自然之物，是適應自然環(huán)境而生存、繁衍的高級生物，所以《內經(jīng)》構建了天、地、人的概念，并研究三者的關(guān)系，如《靈樞·本神》說(shuō)：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。”人的生存及生命需要天地之氣來(lái)維系，人離開(kāi)天地之氣的維系就很難生存。

　　因此，《內經(jīng)》認為人的各種疾病都與自然環(huán)境有關(guān)，如《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也。”可見(jiàn)自然環(huán)境對人的生存很重要。所以《內經(jīng)》提出了順應自然的養生防病思想及方法，如《素問(wèn)·上古天真論》：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達之外……其次，有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，舉不欲觀(guān)于俗，外不勞形于事，內無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次，有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古，合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。”

　　“返璞歸真”是道家的思想，所以，也有人認為《內經(jīng)》的以上醫學(xué)思想是受了道家思想影響，這樣的思想在《內經(jīng)》里還有很多，《內經(jīng)》并由此建立了順應自然的系統醫學(xué)理論體系，提出相應的防治疾病原則和方法。

　　和衷共濟

　　和衷共濟是儒家的思想，也是中國文化包容性的體現，《內經(jīng)》同樣汲取了其思想精髓。一方面提出，人與天地自然相應，天地人必須保持和諧統一，人才能健康地生存；另一方面提出，人體五臟以及五官九竅、肢體、經(jīng)脈、氣血是一個(gè)有機聯(lián)系的系統，它們之間保持著(zhù)協(xié)調統一的關(guān)系。

　　《內經(jīng)》尤其強調五臟六腑的協(xié)調平衡，如《素問(wèn)·靈蘭秘典論》就將五臟六腑比喻成政府機構的職官，提出十二藏當“相使”，而“不可相失”，而《內經(jīng)》奠定的中醫藏象學(xué)說(shuō)，也是秉承了協(xié)調平衡、和衷共濟的思想。其次，《內經(jīng)》的治則治法也滲透著(zhù)協(xié)調平衡的思想，即任何治療疾病的方法，其目的就是恢復人體自身的平衡，達到陰平陽(yáng)秘的狀態(tài)。

　　在養生方面，《內經(jīng)》同樣注重協(xié)調平衡，如調和精神情志、和合五味、方制相伍等，這些都是《內經(jīng)》和衷共濟思想的體現。

　　格物致知

　　格物致知也是儒家的重要思想，《禮記·大學(xué)》有八目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，《大學(xué)》說(shuō)：“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠。”格物致知大概包括兩層含義，一是探求物質(zhì)世界的本源，即實(shí)事求是；二是說(shuō)知性、智慧，即通過(guò)對世界的認識而獲得的智慧。

　　《內經(jīng)》的理論就是對人體、自然認識的大智慧。它試圖深入到人體生命現象的每一個(gè)層面，去充分認識和發(fā)現其中的規律，再結合實(shí)踐經(jīng)驗，逐步提煉出人體健康的若干條件，總結出疾病發(fā)生、發(fā)展及防治的思路和方法。因此，它對中醫兩千多年的發(fā)展一直起到重要的指導作用。

　　正由于有格物致知思想的指導，中醫認識疾病的腳步并沒(méi)有因《內經(jīng)》的成書(shū)而終止，而在《內經(jīng)》成書(shū)以后，許多醫家在這種精神的指導下，進(jìn)一步豐富了中醫對疾病及其防治方法的認識，使中醫理論愈臻完善。

　　窮理悟道

　　窮理悟道是理學(xué)的重要思想，它既是儒家格物致知的體現，也受道家所推崇。格物和窮理也是朱熹推崇的思想，朱熹早年出入佛、道，31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專(zhuān)心儒學(xué)，成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。所以窮理悟道融匯了儒、道、佛的思想，在《內經(jīng)》里，主要體現在對人體生理、病理的認識。

　　由于古代科技水平的局限，《內經(jīng)》難以完全用解剖、客觀(guān)的生理等來(lái)解釋人體的功能，因此，在認識比如藏象、病因病機、病證等問(wèn)題時(shí)，就借用了理學(xué)的方法來(lái)歸納，或規范。因此，《內經(jīng)》也將醫學(xué)之理稱(chēng)為“道”，學(xué)醫為業(yè)當悟其道，就是要把握其內在規律。

　　溯本求源

　　溯本求源與佛家因果論有關(guān)，即我們不知道將來(lái)怎樣，但可以通過(guò)現在的果推曾經(jīng)的因，這也正是中醫審證求因，審因論治的理論基礎。如《內經(jīng)》所說(shuō)“必伏其所主，而先其所因”，即辨別真偽，溯本求源。因此，中醫治病不但重視結果，更重視過(guò)程，往往通過(guò)對疾病的全稱(chēng)的分析和認識，更能準確地把握疾病的內在規律。

　　《內經(jīng)》認為治病必求于本，本于陰陽(yáng)，即溯本求源的依據是陰陽(yáng)，根據陰陽(yáng)的表象去探尋疾病的內在規律。正因為有這樣的認識方法，所以中醫對疾病的把握是全面、準確的。也正因為這樣，中醫臨床才能治得好各種疾病。

　　樂(lè )善好施

　　儒家常教導人們要仁愛(ài)，佛家要人們行善，因此，中國文化里還有一個(gè)重要的思想，就是“樂(lè )善好施”。這種思想在中國歷代醫家，在《內經(jīng)》里都體現得很充分，如孫思邈的大醫精誠，張仲景之仁心仁術(shù)，《內經(jīng)》之“病為本，工為標”。因此，中醫治病始終是把患者放在第一位的，即“治病治人”，中醫治病治的是有病之人，而不是有人之病。明白這個(gè)道理，我們才能理解中醫為什么治同樣的病，會(huì )經(jīng)常用不同的方藥、方法。

　　其次，中醫治病所追求的境界是不求回報，這樣的例子在古代有很多，橘井、杏林的傳說(shuō)便是，現在臨床也有一些醫生在這樣做。這既是中國傳統文化的體現，也是中醫醫術(shù)源自臨床，回報于臨床的需要，因為要認識一個(gè)病不容易，治好一個(gè)病更不容易，中醫醫術(shù)來(lái)自于無(wú)數醫患經(jīng)驗的總結，所以，任何后學(xué)者都應該回報社會(huì )，回報使我們積累了豐富經(jīng)驗的患者。