三十年前初識精神分析，立即被弗洛伊德的理論所折服。那個(gè)時(shí)候我還在讀大學(xué)，在圖書(shū)館里看到一本日本人寫(xiě)的《青年心理學(xué)》，里面提到精神分析，本我、自我、超我，俄狄浦斯情結，心理防御機制，我馬上聯(lián)想到《西游記》，豬八戒就是本我，孫悟空就是自我，唐僧就是超我，在此基礎上漸漸形成人格面具理論。

當時(shí)覺(jué)得，精神分析來(lái)自西方，講到很多希臘神話(huà)，不太適合中國人，需要做一番“本土化”的工作，于是對中國神話(huà)進(jìn)行研究，找到了中國的俄狄浦斯，一個(gè)是哪吒，一個(gè)是沉香。哪吒殺父，沉香戀母。

與俄狄浦斯不同，哪吒殺父不成，這是因為父親李靖得到神仙的支持，擁有了法力無(wú)邊的玲瓏寶塔。玲瓏寶塔是男性的象征，代表父親的威嚴?？梢?jiàn)中國的父權太強大了，哪吒無(wú)可奈何。

其實(shí)中國神話(huà)里有許多哪吒式的英雄，他們反抗父權，但最終遭到鎮壓，他們是夸父、刑天、蚩尤、共工。

后來(lái)接觸到客體關(guān)系理論，感覺(jué)它是專(zhuān)門(mén)為中國人而設計的。中國人的特點(diǎn)就是人際界線(xiàn)不清，黑白分明（非黑即白，“分裂”），心智停留在嬰兒期，與母體處于共生狀態(tài)。中國文化講孝，崇尚集體主義，強調人際關(guān)系，鼓勵人們?yōu)閯e人而活，壓制人性，否定個(gè)人意志，削弱獨立思考能力，都是客體關(guān)系的體現。

客體關(guān)系不僅僅是中國人的集體無(wú)意識，意識形態(tài)也在推波助瀾。國家也把自己的意志加于給人民（控制，投射性認同的一種），大力宣傳集體主義和利他主義（迎合），把人和事物分為黑的（壞的）和白的（好的），樹(shù)立英雄模范和“壞人典型”。

可是，客體關(guān)系理論雖然很適合中國，卻難以解決中國人的心理問(wèn)題，因為中國文化反對“分離-個(gè)體化”，反對嬰兒長(cháng)大，反對劃清人際界線(xiàn)、混淆黑白（客觀(guān)中立）。

再后來(lái)，學(xué)了自體心理學(xué)，發(fā)現它更適合中國。自體心理學(xué)認為，人有三種需要：理想化的需要，反映的需要，另我的需要。這三種需要如果都得到滿(mǎn)足，“自體”（可以理解為人格）就會(huì )漸漸整合，趨于完善。

理想化的需要也叫理想化移情，就是把“理想化父母影像”投射到某人身上，覺(jué)得對方很厲害（無(wú)所不能），能夠解決自己的問(wèn)題，滿(mǎn)足自己的需要。在這個(gè)過(guò)程中，他會(huì )把對方內化，變成一個(gè)有理想的人。

反映的需要也叫反映性移情，就是把別人當成粉絲，滿(mǎn)足“夸大的自體”的需要，從而變得越來(lái)越自信，越來(lái)越有活力，越來(lái)越有雄心和抱負。

另我的需要也叫另我移情，就是把別人當成另一個(gè)自我、鏡像、雙胞胎、知己，心心相印，“步調一致”。

在中國人身上，這三種需要都非常強烈。中國人很容易把別人理想化，崇拜英雄，崇拜權威，喜歡把自己的命運托付給英雄和權威，等待英雄和權威來(lái)拯救。找對象的時(shí)候也會(huì )把對方理想化，或者非要找一個(gè)可以托付終生，滿(mǎn)足自己的所有需要，把自己照顧得非常好的人。

中國人很要面子，喜歡聽(tīng)好話(huà)，這是反映性移情的表現。為了得到別人的認可，愿意做違心的事，結果常常被別人忽悠。如果別人不認可，或者提出中肯的建議，他就會(huì )受不了。在心理咨詢(xún)過(guò)程中，反映性移情表現為對“無(wú)條件積極關(guān)注”的過(guò)高期待。來(lái)訪(fǎng)者希望咨詢(xún)師能夠接納他的一切，發(fā)自?xún)刃牡叵矚g他，事事順從他，對他熱情有加，不然的話(huà)，他就會(huì )受傷。我經(jīng)常遇到這樣的來(lái)訪(fǎng)者，他們對我很失望，認為我不是一個(gè)合格的咨詢(xún)師。

中國人非常希望得到別人的理解，《高山流水》講的就是“知音難覓”，文學(xué)作品中充斥著(zhù)“知遇”的情節，而誤解、歪曲、失信、欺騙、背叛是它的反面，會(huì )引起強烈的情緒反應。前不久在成長(cháng)團體里，一名學(xué)員寫(xiě)了活動(dòng)記錄，結果受到很多人的抨擊，因為他們認為他歪曲了他們的意思。記錄者不是錄音機，不可能做到一字不差，而從人際溝通的角度看，對于同一句話(huà)，不同的人可以有不同的理解。只要不是理解反了，稍微有點(diǎn)偏差，不必那么計較。再說(shuō)，人家又不是故意的，何必這么認真？但是，對于有些人來(lái)說(shuō)，一點(diǎn)點(diǎn)偏差都是不能容忍的，他們需要準確無(wú)誤的理解。

弗洛伊德認為，超我由兩個(gè)部分構成：良心和自我理想。良心導致罪感，自我理想導致恥感。弗洛伊德強調罪感，輕視恥感。有人認為，這是因為西方人罪感強，恥感弱。中國人正好相反，罪感弱，恥感強。自體心理學(xué)認為，情況不是這樣的。西方人恥感也很強，只是沒(méi)有引起研究者的重視。

恥感與自體有關(guān)。自尊是自體的一個(gè)表現。自體破碎的人是沒(méi)有自尊的，自體如果不那么破碎，就會(huì )表現出自尊。自尊有助于自體的整合。

自尊一詞有兩層含義，一是別人尊重自己，二是自己尊重自己。自體還不是很完整的時(shí)候，別人的尊重是很重要的，這個(gè)時(shí)候的表現就是愛(ài)面子，怕丟臉。當自體整合得比較好時(shí)，別人的尊重就不那么重要了，自己尊重自己就可以了。

客體關(guān)系理論研究客體關(guān)系，目的是消除客體關(guān)系對現實(shí)人際關(guān)系的影響，與中國文化對立，會(huì )使咨詢(xún)師陷入尷尬的境地。自體心理學(xué)利用自戀移情促進(jìn)來(lái)訪(fǎng)者的自體整合，符合中國傳統，咨詢(xún)師可以名正言順地使用。

自體心理學(xué)建議咨詢(xún)師扮演精神導師、愛(ài)心大使、靈魂伴侶，配合來(lái)訪(fǎng)者，滿(mǎn)足來(lái)訪(fǎng)者的理想化移情、反映性移情、另我移情，幫助來(lái)訪(fǎng)者獲得理想、抱負和“技藝”，以及自尊和人生的意義（信念），成為自體完整的人。