馬斯洛是現代美國最有影響力的心理學(xué)家、人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家。

他提出的關(guān)鍵概念對人類(lèi)對自身潛能的認識，產(chǎn)生了重要而積極的影響。“自我實(shí)現”、“高峰體驗”、“需要層次理論”，都是自我發(fā)現的核心概念。

他的心理學(xué)被稱(chēng)為心理學(xué)史上的“第三思潮”。馬斯洛鮮明地指出，人類(lèi)具有共同的價(jià)值觀(guān)和道德標準。

下面列出的特質(zhì)，就是人類(lèi)最優(yōu)秀的自我實(shí)現者的所具備的共性。

馬斯洛估計，自我實(shí)現者大約占人口的百分之一或百分之二。馬斯洛認為，這些人運作的功能層次，與一般人或正常者的運作層次完全不同。

自我實(shí)現者很容易滿(mǎn)足他們所有的需要，但他們特別關(guān)心較高層次的需要。

馬斯洛甚至很大膽地說(shuō)，自我實(shí)現者的生活方式較不美國化。他并不是說(shuō)，自我實(shí)現的人是偏激分子或極端分子，而是說(shuō)自我實(shí)現者超越了任何特定文化的限制。

他們的人性充分地發(fā)展。馬斯洛研究了若干自我實(shí)現者以后，發(fā)現他們具有以下的共同特點(diǎn)。

這些特點(diǎn)，提供了一個(gè)可以使我們盡善盡美的架構。我們每個(gè)人或多或少都具有馬斯洛所提到的特質(zhì)，因此可以將馬斯洛的模型視為完美個(gè)體的畫(huà)像。

他們對現實(shí)和環(huán)境的認知能力

較強，并且較能與它們安然相處

自我實(shí)現者具有透視虛偽、表面或掩飾之事物的神秘能力。無(wú)論對藝術(shù)、音樂(lè )、科學(xué)、政治或社會(huì )事務(wù)，他們的認知都比較清楚與準確，因而提高了解決問(wèn)題的能力。

他們較少受到自己的希求、愿望、恐懼、焦慮、偏見(jiàn)的影響，因而能透視事實(shí)的真相。他們非但能忍受曖昧不定的情形，而且喜歡它們。

愛(ài)因斯坦說(shuō)的一句話(huà)最能描述此點(diǎn)：“我們能經(jīng)驗到的最美麗事物就是神秘的事物。”

他們接受現實(shí)，而不空妄地反對它們。

當我們與人生必然的經(jīng)歷和諧相處時(shí)，我們才能真正更有效地控制展現在我們前面的事物。

他們較能接受自己、他人及自然

對于自己與他人不可避免的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，他們能視為理所當然而不抱怨。改變他人以符合自己的愿望時(shí)，常會(huì )破壞與他人的社會(huì )關(guān)系，因此，自我實(shí)現的人尊重每一個(gè)人都有成為其“真我”的固有權利。

即使曉得自己有某些缺點(diǎn)，自我實(shí)現的人仍然會(huì )接受他基本的自我。他不會(huì )因未符合文化所界定的理想的美、地位、聲譽(yù)等等，就產(chǎn)生莫須有的罪惡感和羞恥感，也不會(huì )受到這些感覺(jué)的折磨。

自我實(shí)現的人不矯揉造作，不權充派頭人物，他們也可以很快察覺(jué)別人的這些虛偽作風(fēng)。

他們接受隨成長(cháng)而發(fā)生的生理變化（如衰老），且不會(huì )念念不忘往日的歡樂(lè )與做事的模式。

他們可能偶爾有罪惡感，但這種感覺(jué)只有在自已有某些可改而未改的缺點(diǎn)（如懶惰、脾氣暴躁、嫉妒、偏見(jiàn)）時(shí)，才會(huì )發(fā)生。

他們的內心生活、思想

行為都比較自然、率真

要實(shí)現真我需要內心相當的自由，行為也要率真自然。相反的特性則是處處防衛，不敢自我流露，并且經(jīng)常懼怕他人的批評。

他們與人交往時(shí)不矯揉造作。他們也較易超脫習俗或慣例的影響，而表現純真的天性。

他們遇事比較以問(wèn)題為中心

而不以自我為中心

健康的人比較能心平氣和地處置自己的問(wèn)題。

他們把自己的問(wèn)題視為與其他問(wèn)題一樣。

解決問(wèn)題的活動(dòng)使他們特別高興，因而也使他們熱心參與自己的職業(yè)。

馬斯洛發(fā)現健康者的一項顯著(zhù)特征，是熱愛(ài)一種職業(yè)，感覺(jué)他的工作是重要的，人生有某種使命待完成，不管它是養育小孩或經(jīng)營(yíng)大公司。

他們較能夠且喜歡獨處

許多人發(fā)現獨處是一項很不愉快的經(jīng)驗，但馬斯洛發(fā)現健康的人喜歡享受他們自己的經(jīng)驗，并且追尋獨處的時(shí)刻。

他們比較獨立自主

自我實(shí)現的人較不受環(huán)境的影響，而且不會(huì )成為他們無(wú)法控制的環(huán)境變遷底下的犧牲者。

他們即使面臨許多挫折丶打擊，也能保持比較快樂(lè )且寧靜的心境。

他們能自給自足，并依賴(lài)自己的潛能和資源來(lái)成長(cháng)并發(fā)展。

他們不需要他人的好評來(lái)支持自己。

他們比較能夠接受與欣賞

新奇的事物或經(jīng)驗

對于同一樣事物，他們能夠一再欣賞而不覺(jué)厭煩，好像每一次都可看出一點(diǎn)新的東西，都會(huì )有一些新的感受。

在日常生活中，一般人視若無(wú)睹的生活細節，也會(huì )使他們感到愉快、驚奇、敬畏，甚至心醉神迷，對自我實(shí)現的人而言：

任何一次日落都如第一次那么壯麗，任何一朵花都具有令人屏息觀(guān)賞的可愛(ài)性，即使他已見(jiàn)過(guò)一百萬(wàn)次花朵，他見(jiàn)到的第一千個(gè)嬰孩，就像他初次看到的嬰兒一樣是奧妙的杰作。

自我實(shí)現者不會(huì )把生命的種種奧秘視為理所當然。他們也能夠從自己已擁有的、過(guò)去的成就中吸取靈感。他們不會(huì )不眠不休地尋求更新奇事物和刺激。

他們較常經(jīng)歷神秘或高峰經(jīng)驗

馬斯洛發(fā)現許多自我實(shí)現者，曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)很強烈的個(gè)人經(jīng)驗──或許可被形容為神秘的或富宗教色彩的。

諸如觀(guān)察一位小孩嬉戲或欣賞音樂(lè )等經(jīng)驗，都能完全吸引他們的注意力，且產(chǎn)生高度的愉快狀態(tài)。

自我實(shí)現者所描述的歡樂(lè )類(lèi)型，似乎迥異于一般人所謂的“歡樂(lè )”，馬斯洛從他們對這些經(jīng)驗的描述中，導出高峰經(jīng)驗的概念。

這種歡樂(lè )不會(huì )因為反覆發(fā)生而削減。我們可以用驚奇、敬畏、心醉神迷、崇敬、靈感、贊嘆和其他措辭來(lái)描述它。

與此種歡樂(lè )相對立的是酒會(huì )的余興節目、游樂(lè )公園里的刺激活動(dòng)、酒吧里的感官刺激。

高峰經(jīng)驗的另外一些例子是愛(ài)的感受，四海之內皆兄弟、美、靈感等的惑覺(jué)；徜徉于自然的經(jīng)驗和宗教性的意識。

這些轉變的意識狀態(tài)相當類(lèi)似于吸食迷幻藥的經(jīng)驗，但是，絕對沒(méi)有吸毒的副作用。經(jīng)驗到這類(lèi)意識狀態(tài)的人，指出它們是最令人陶醉且最汪洋浩瀚的人類(lèi)經(jīng)驗。

有些人認為，這些經(jīng)驗是他們人生的高峰時(shí)刻。我們可以借助某些情況來(lái)助長(cháng)，而非強迫這些經(jīng)驗的出現。

例如，我們可以把某一個(gè)人想像為被種種問(wèn)題干擾，且歷盡無(wú)數創(chuàng )傷的個(gè)體。

我們可以回顧自己的生活，并且從已被克服過(guò)的許多問(wèn)題中，與從已在成長(cháng)歷程中消散掉的許多變化里，擷取靈感。世界充滿(mǎn)著(zhù)悲傷、痛苦和暴力，但它一樣充滿(mǎn)著(zhù)神奇的事件。

許多人只看到事情的陰暗面，對他們周遭的種種神奇卻視而不見(jiàn)。其實(shí)這些正是高峰經(jīng)驗的豐富來(lái)源。

他們較能建立久遠的人際關(guān)系

而對其中的少數人培養深厚的感情

真正的友誼需要投入許多心力和時(shí)間，因此，一個(gè)人事實(shí)上不可能有許多親密的朋友。

健康的人把他們的友誼看得很重要且虔心培養它。雖然他們熱愛(ài)和關(guān)懷的對象只有少數幾個(gè)，但他們幾乎對每一個(gè)人都較友善、慈悲、喜愛(ài)。這種愛(ài)并不是毫無(wú)區辨性的。

他們也會(huì )嚴厲地批評那些罪有應得的人，尤其是那些吹毛求疵、裝模作樣及狂妄自大的人。他們會(huì )為了對方好而指責他。

由此看來(lái)，他們的敵意是情境性的，并不會(huì )成為人格特征之一。

他們具有較強的民主性格特質(zhì)

他們?yōu)槿吮容^謙虛，因為他們覺(jué)得，不管是什么種族、家世、性格、職業(yè)、性別，每個(gè)人有可取可學(xué)之處。

他們可以坦然與迥然相異的人交往和學(xué)習，這是一種不可多見(jiàn)的特性。

他們對任何人都存有幾分敬意，就只因為對方是個(gè)人。

他們能夠清楚地分辨出

手段與目的的不同

他們有強烈的道德觀(guān)念與確定的行為原則。他們的是非與善惡觀(guān)念比較清楚。

不過(guò)他們心目中的是與非、善與惡，未必與習俗的觀(guān)念相同。馬斯洛發(fā)現，自我實(shí)現的人很清楚自己所要追求的目標，知道他們先要完成什么才能達到目標。

大體而言，他們追求的目標較為固定，當達成目標的手段遭到挫折時(shí)，他們也會(huì )靈活變通。不過(guò)他們手段的變更卻是以不違反個(gè)人的道德與他人的福利為原則。

同時(shí)，對于很多經(jīng)驗和活動(dòng)，常人視為不得不的手段，而他們卻能予以欣賞與享受。即使在做例行性的工作時(shí)，他們也會(huì )設法稍事變換，以自得其樂(lè )。

他們有著(zhù)不帶敵意

而又富于哲理的幽默

表示優(yōu)越感的幽默（如嘲弄他人的缺點(diǎn)），帶有敵意的幽默（如傷害別人的感情），以及猥褻淫穢的幽默，常是一般人所喜愛(ài)的，卻不為自我實(shí)現的人所欣賞。

自我實(shí)現者卻能在有意義的生活事件上，找到幽默的題材，譬如事實(shí)與自己所預期的不符合時(shí)。

他們對自己的缺點(diǎn)和獨特性也會(huì )自我解嘲。

他們比較具有創(chuàng )造性

馬斯洛喜歡把自我實(shí)現者的生活態(tài)度與赤子之心相互比較。他發(fā)現兩者有許多相同點(diǎn)，譬如對同一樣事物，能夠一再地欣賞出新鮮的地方。

他也發(fā)現自我實(shí)現者比較具有創(chuàng )造性──并不是他們具有偉大的才華，而是他們的心靈較像小孩子那樣純真自然，對任何事情或游戲，都會(huì )因為想出一套新奇方法而興奮不已。

馬斯洛相信，大多數人似乎已經(jīng)喪失了純真小孩的新奇眼光。

我們可以想像一條受主人寵愛(ài)的狗，看到主人走過(guò)來(lái)時(shí)的興奮模樣，或一對如膠似漆的夫妻的魚(yú)水之歡；或在暖和的春日里，漫步樹(shù)林時(shí)的興奮和自在的感受。

他們較能超越各種對立性

而達到統整狀態(tài)

自我實(shí)現者在他們的行為中，較能夠表現出對立的特性。他們既老成持重又童心未泯，既重視智慧又感情洋溢，既純真坦率又自我克制，既態(tài)度嚴謹又嬉戲風(fēng)趣。

大多數人都將這些對立的特性，予以截然的劃分。尤其困難的是同時(shí)表現出對立的特性，一個(gè)人可能同時(shí)游樂(lè )和工作嗎？對大多數人而言，只選擇其中一種來(lái)做，不是更舒服嗎？

我們腦中都有一些成熟的人該表現什么樣行為的固定觀(guān)念，例如一種冷靜、克制、無(wú)情、理智的作風(fēng)。

某些充滿(mǎn)生命活力的特性，譬如率真、自發(fā)性、自由表露出自己的感受、嬉戲和其他等等都必須被壓制下來(lái)。

其實(shí)這些是我們天性的一部分，我們應該將之表露出來(lái)對立的特性，常是因為對事情的看法不確所造成的。

一個(gè)人可以有長(cháng)遠的目標，但也能專(zhuān)心致力于目前的工作；

一個(gè)人可以對人生抱以嚴肅的態(tài)度，但不為失敗所壓倒；

一個(gè)人可以專(zhuān)心達成某些目標，但也能別出心裁，使達成這些目標的手段頗富趣味。

依照馬斯洛的看法，一個(gè)人的人格存在有過(guò)多的二分性，并不是好現象。人格內的對立狀態(tài)是不成熟的一種跡象。