盛世螻蟻，世界上有一種貧困，叫「世界觀(guān)的貧困」

　　§「你相信上帝嗎？」一個(gè)道德的兩難命題

　　哲學(xué)家經(jīng)常思考兩難命題。

　　世界上有太多考驗。這些考驗從來(lái)不是「非黑即白」，而是需要一而再，再而三的思考，才能幫助我們做出一個(gè)決定。并且在我們做決定那一刻，其實(shí)我們仍無(wú)法確定這么做肯定是對的，或錯的。

　　好比在電影《少年派的奇幻漂流》結尾，男主派經(jīng)歷船難，幸存獲救后，他跟負責賠償的保險員，先說(shuō)了一個(gè)和老虎共存的奇幻故事。然后又說(shuō)了一個(gè)極為殘酷，為生存殺人、吃人肉的殘酷故事。

　　原本保險員并不相信派說(shuō)的奇幻故事，但在他們聽(tīng)完殘酷的故事后，他們選擇相信前面的故事。

　　多年后，當一位年輕作家重新聽(tīng)派講這個(gè)故事，派問(wèn)作家：「你相信哪個(gè)故事？」

　　年輕作家也選擇相信前面的故事，派說(shuō)：「你選擇相信上帝?！?/p>

　　某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，相信上帝，等于相信世界上有個(gè)烏托邦。

　　然而，人為什么要相信一個(gè)難以驗證的事物，甚至一個(gè)觀(guān)點(diǎn)呢？

　　我想起華東師大教科院的黃向陽(yáng)老師，他曾在課堂上談起信仰的意義和價(jià)值。他說(shuō)大陸今天許多人做黑心的事業(yè)，就在于缺乏信仰。

　　缺乏信仰的結果，就是當一個(gè)人在做壞事的時(shí)候，不會(huì )想「有一個(gè)人會(huì )看見(jiàn)，我不能做」，而是想「反正沒(méi)人看得到，干吧！」

　　這個(gè)觀(guān)點(diǎn)可見(jiàn)于《圣經(jīng)》中的馬太福音，有句話(huà)說(shuō)「敬畏耶和華是智慧的開(kāi)端?！?/p>

　　確實(shí)我們很難去驗證上帝存在，即使中世紀神學(xué)家們，也僅僅是用理性推論出一套五路論證。但當我們對這個(gè)世界有所敬畏，有個(gè)真正大能者會(huì )看著(zhù)我們的一言一行。當我們了解每個(gè)人都是有限的，我們不可能事事完美，更不可能做壞事百無(wú)一疏。我們就能從對自然，對超越者的景仰中，學(xué)會(huì )謙遜的意義。

　　這份謙遜的意義，也是蘇格拉底所說(shuō)的「無(wú)知之知」，當我們了解自己的無(wú)知，我們才能通過(guò)這份謙遜，真正放空內心的自以為是，敞開(kāi)心胸去接納真理，向真正有智慧的人學(xué)習。

　　§心理咨詢(xún)的兩難命題

　　心理咨詢(xún)也是如此，芝加哥Loyola大學(xué)心理學(xué)教授GerardEgan，他談到哲學(xué)在咨詢(xún)中的作用時(shí)，認為哲學(xué)與心理學(xué)都在探討對于「認知」的奧秘，往往這反應在咨詢(xún)師和來(lái)談?wù)呱砩?，呈現兩種認知的傾向：

　　·實(shí)證主義的態(tài)度。這種態(tài)度的咨詢(xún)師和來(lái)談?wù)呦嘈?，他們活在一個(gè)客觀(guān)的世界。今天所遭遇的問(wèn)題，肯定能從客觀(guān)世界中找到一個(gè)必然的答案。

　　·建構主義的態(tài)度。這種態(tài)度的咨詢(xún)師和來(lái)談?wù)哒J為，人們在與社會(huì )的互動(dòng)中，建構出了一套屬于自己的現實(shí)。所以一切價(jià)值觀(guān)，對于事物的看法都是相對的。

　　這兩種認知的傾向，實(shí)際上也是每個(gè)人面對生活的信仰。相信有一個(gè)絕對的真理，完美的上帝；或者認為世界上所有的價(jià)值觀(guān)都是相對的，而非絕對。

　　§兩難命題的解答：整合

　　我們無(wú)須在兩種價(jià)值觀(guān)之中做選擇，如心理學(xué)家Hensen所說(shuō)，從后現代的角度來(lái)看，咨詢(xún)過(guò)程是一個(gè)逐漸整合的過(guò)程。彷佛我們對這個(gè)世界有更多客觀(guān)的認識，所以能打破主觀(guān)給予自己的限制。

　　譬如我們本來(lái)知道那個(gè)人不愛(ài)我，但我還是一廂情愿的為他找借口。所以我們還是需要逐漸了解客觀(guān)事實(shí)，就是他不愛(ài)我，然后按照我們自己個(gè)人的思維和方式，個(gè)人的生活態(tài)度，漸漸靠自己擁有的資源，走出自己的自由之路。

　　這既是一種對現實(shí)的了解，一種世俗化的成熟；也是對自身價(jià)值觀(guān)的肯定，更加接納自己、愛(ài)自己的方式。

　　§「盛世螻蟻」的兩難啟示

　　從兩難命題，實(shí)證與建構主義的辯證角度，我們來(lái)看看這兩天最火的議題，那篇名為《盛世的螻蟻》的文章。其實(shí)我們對這篇文章的理解，反應了我們的信仰。

　　中國如今已是全球第二大經(jīng)濟體，有足夠實(shí)力舉辦奧運、G20等國際盛會(huì )，當我們看阿里巴巴、華為等企業(yè)能與其他國際一流企業(yè)分庭抗禮，當我們見(jiàn)到北大、清華等名校擠身國際前五十大高校……種種榮譽(yù)，彷佛都在訴說(shuō)一個(gè)國家的偉大。

　　那么，今日的中國在歷史中能排進(jìn)盛世行列了嗎？

　　如「大唐盛世」，如杜甫在詩(shī)歌《憶昔》中描繪了開(kāi)元盛世景象：

　　稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。九州島道路無(wú)豺虎，遠行不勞吉日出。齊紈魯縞車(chē)班班，男耕女桑不相失。

　　這些形容如同孫文在《三民主義》談的，面對當時(shí)風(fēng)雨飄搖的國內局勢，他不談盛世，而是務(wù)實(shí)的談「治世」，這個(gè)情懷始于孔子，是中國對于一個(gè)美好社會(huì )的標準：

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉，是謂大同。

　　一比較，某些人口中的「盛世」，和孔子、孫文口中的「治世」有一個(gè)很大的差異。

　　治世是從民眾的角度出發(fā)，基本三個(gè)重點(diǎn)。

　　第一、每個(gè)人都能發(fā)揮所長(cháng)，有活干，有飯吃。

　　第二、國家提供一個(gè)安全、有秩序的環(huán)境，讓每個(gè)人可以安心干活。

　　第三、對于無(wú)力謀生的國民，國家能提供足夠支持。

　　簡(jiǎn)言之，沒(méi)有一句是「我要成為世界的老大」，要回到過(guò)去各國進(jìn)貢的年代。一方面因為世界早已不是那個(gè)年代，另一方面過(guò)去的歷史告訴我們，即使靠武力征服一個(gè)國家，如果無(wú)法在文化上讓對方主動(dòng)學(xué)習，終究沒(méi)辦法真正讓不同群體之間融合為一。

　　更何況當一方談的融合，實(shí)際上是統治，是對另一個(gè)文化的殲滅。

　　「盛世的螻蟻」文章內容對比標題，諷刺意味濃厚，因為盛世中竟有如此多的急需救助的饑民，這叫哪門(mén)子的盛世？甚至我們拿出治世的標準，恐怕都得思考再三。

　　§沖擊之后

　　有時(shí)我們被某些似是而非的愛(ài)國宣傳感動(dòng)，或許正是因為那些宣傳用一種實(shí)證主義的角度告訴我們，世上「只有」一種強大的定義、「只有」一個(gè)國家有文化、「只有」一個(gè)國家飽受?chē)H社會(huì )的霸凌、「只有」一種愛(ài)國的方式才叫愛(ài)國……

　　可是諸如「盛世的螻蟻」等揭開(kāi)貧民、留守兒童、污染等真相的文章，一再沖擊人們對于國家的單一認知，懷疑起我們是否活在一個(gè)客觀(guān)的世界里。就像電影《黑客帝國》，某些人帶著(zhù)我們不知道的真相，要我們選擇繼續相信過(guò)去以為客觀(guān)的信念，或者重新建構新的信念。

　　不過(guò)，愛(ài)國心的建立也不能全然靠建構主義的立場(chǎng)，好比臺灣有超過(guò)三種對于國家定位的看法，和中國統一、臺灣獨立、成為瑞士、新加坡之類(lèi)的中立國，或是成為美國的一員，乃至日本友好等觀(guān)點(diǎn)，以及部份原住民團體對自己飽受壓迫的抗爭等意識形態(tài)，都使得臺灣過(guò)去十年的經(jīng)濟，以及面對全球化的格局不斷落后其他國家。

　　最重要地，臺灣人民對于自己到底是哪里人沒(méi)有一個(gè)共同的信念，因而這塊土地始終流淌著(zhù)分裂的氣味。

　　諸如「盛世螻蟻」的消息，不斷打破我們對客觀(guān)世界的認識，然后我們對客觀(guān)世界的認識加深了，并且整理出一套我們看待世界的看法，對待他人的行為。進(jìn)而，我們在實(shí)證與建構兩條路上不斷轉化，只是有些人選擇光明，有些人選擇黑暗。

　　[結語(yǔ)]

　　如果沒(méi)有一個(gè)完整的答案，我們該怎么活？也許比起相信，比起喜好，比起認同，更重要的是知道之后，愿意有所行動(dòng)。