后設心理學(xué)

　　法：métapsychologie德：Metapsychologie英：metapsychology

　　佛洛伊德所創(chuàng )的詞匯，指稱(chēng)他所建立的心理學(xué)——就其最理論性的向度來(lái)考量。后設心理學(xué)建構一整組與經(jīng)驗多少有所距離的概念模型：例如區分為不同審級的精神裝置之虛構、欲力理論、抑制過(guò)程等等。

　　后設心理學(xué)考量三種觀(guān)點(diǎn)：動(dòng)力論、拓撲論以及經(jīng)濟論觀(guān)點(diǎn)。

　　“后設心理學(xué)”一詞有時(shí)出現在佛洛伊德與弗利斯(Fliess)的通信中。佛洛伊德以該詞定義其企圖——建構一種“導向意識后方”的心理學(xué)——之原創(chuàng )性，相對于古典意識心理學(xué)。我們將會(huì )察覺(jué)“后設心理學(xué)”(métapsychologie)與“形上學(xué)”(métaphysique)二詞間可能是佛洛伊德有意建立的模擬性，因為從他本人的表述中可以知道其哲學(xué)志業(yè)有多強烈：“我希望你能暫時(shí)傾聽(tīng)有關(guān)后設心理學(xué)的若干問(wèn)題。……當我年輕時(shí)，我唯一企望的是哲學(xué)知識，而現在從醫學(xué)轉到心理學(xué)，我正達成這個(gè)愿望”。

　　但佛洛伊德有關(guān)形上學(xué)與后設心理學(xué)關(guān)系之思索，并未止于此簡(jiǎn)單模擬：在一段重要文字中，他將后設心理學(xué)定義為重整“形上學(xué)”建構的科學(xué)性嘗試；這些形上學(xué)建構——正如迷信或某些妄想癥妄想——將事實(shí)上專(zhuān)屬無(wú)意識之特質(zhì)投射于外在力量上：“……大部分互長(cháng)綿延到近代宗教的神話(huà)式世界觀(guān)，只不過(guò)是投射到外在世界的心理學(xué)。對于精神因素與無(wú)意識之情狀的隱晦體認(亦即精神內部的知覺(jué))反映……在超感現實(shí)的建構中，后者必須經(jīng)由科學(xué)回轉至無(wú)意識的心理學(xué)。我們可以放膽地……將形上學(xué)轉化成后設心理學(xué)”。

　　一段時(shí)間之后，佛洛伊德再次論及該詞，并給予準確定義：“我提議，當我們成功地描述精神過(guò)程之動(dòng)力論、拓撲論與經(jīng)濟論面向時(shí)，應稱(chēng)之為后設心理學(xué)呈現(Darstellung)”(α)。應否將引用這三個(gè)范疇內存的觀(guān)念及假設之所有理論性研究，均視為后設心理學(xué)論述?那些研究或闡釋精神分析心理學(xué)基層假設——“原則”(Prinzipien)、“基本概念”(Grundbegriffe)、理論“模型“(Darstellungen,Fiktionen,Vorbilder)——之更為基礎的著(zhù)述，難道不更適合此一稱(chēng)謂？在這個(gè)意義上，若干較專(zhuān)屬后設心理學(xué)的文章陸續出現于佛洛伊德的作品中——特別是，《科學(xué)心理學(xué)大綱》；《夢(mèng)的解析》第七章；《精神事件二原則論綱》；《超越快感原則》；《自我與“它”》；《精神分析綱要》。最后應注意，在1915年佛洛伊德曾構思并部分完成《后設心理學(xué)初論》的寫(xiě)作計劃，其用意在于“……澄清并深化其理論假設，俾于其上建立精神分析系統”(β)。

　?。?alpha;）哈特曼（Hartmann）、克里斯（Kris）以及勒文斯坦（Loewenstein）曾建議在佛洛伊德所區分之拓撲論、動(dòng)力論與經(jīng)濟論觀(guān)點(diǎn)之外，加上發(fā)生學(xué)觀(guān)點(diǎn)（見(jiàn)：階段）。大衛?拉普波（DavidRapaport）則再加入適應觀(guān)點(diǎn)。

　?。?）計劃中的文章已發(fā)表五篇，其他七篇可能寫(xiě)就但已毀棄。