（1）

　　《性、死亡及生命的意義》（《Sex,DeathandtheMeaningofLife》）公開(kāi)課是著(zhù)名無(wú)神論者理查德·道金斯[i]于2012年所講述的文獻片。該部文獻片最先起始于這樣的問(wèn)題：“如果我讓你離開(kāi)甚至丟棄宗教的話(huà)，將會(huì )發(fā)生什么？有沒(méi)有什么可以取代上帝？把宗教棄之于身后，世界會(huì )發(fā)生什么？”本片的觀(guān)點(diǎn)并不旨在討論上帝是否存在的問(wèn)題，而是試圖剝離宗教理念的影響，站在科學(xué)的角度，為我們探尋完善自己的更好途徑；通過(guò)探索理性與科學(xué)，是怎樣代替宗教，以此讓我們安然面對死亡、幫我們辨別是非，促使我們思考怎樣在這冷漠的宇宙找到生命的意義。

　?。?）

　　首先是關(guān)于性的道德。很多人對于宗教的積極看法，認為上帝和來(lái)世可以賦予責任感和力量，宗教也在孰是孰非問(wèn)題上宣揚了簡(jiǎn)單的規則。但是，我們真的有辦法根據宗教的指示，將自己的日常想法如性欲等視為罪孽嗎？而信徒們是否就真的比常人更能抵御誘惑呢？根據調查顯示，信徒與常人在性行為上幾乎沒(méi)有差異，只不過(guò)他們將性視為罪惡，因此他們更易在和性相關(guān)的問(wèn)題中撒謊，比如宗教女性不得不因為婚前性行為的禁忌而通過(guò)修補處女膜的方式來(lái)避免面對公共恥辱，但這也在一定程度上說(shuō)明，宗教不僅無(wú)法阻止人犯罪，還會(huì )迫使他們活于欺騙自我和他人的謊言之中。

　　從達爾文的進(jìn)化論視角來(lái)看，性欲并不是原罪，無(wú)論對于動(dòng)物還是人類(lèi)，性沖動(dòng)是很普遍的。在動(dòng)物界也有道德規律，但它不是作為一個(gè)崇高的理想，而是作為一個(gè)實(shí)際的體制，使動(dòng)物能夠和諧相處、繁衍生存。對于人類(lèi)也有這樣默認的道德，譬如女性提供忠誠、男性提供庇護，這些由生物進(jìn)化的需求而決定。這也是作者希望通過(guò)進(jìn)化論所揭示的：我們不需要宗教信仰來(lái)維持秩序、保持人際和諧，這并不會(huì )導致道德淪喪和崩盤(pán)。

　　在人類(lèi)行為中，情緒起著(zhù)內在的影響作用，例如我們在求偶行為和性行為的進(jìn)化規則，就與深層的情緒和反應有關(guān)。同時(shí)，盡管厭惡情緒會(huì )幫助人們生存，也加強我們的判斷力和道德上的非議能力，但道德判斷與你自身的厭惡情緒無(wú)關(guān)，正如疾病不是罪惡的象征（以前人們認為那是真的）。如今，“他人化”阻止了情感共鳴，但實(shí)際上，友善是生理機能，移情和換位思考是最基本的道德。因此，拓展我們情感共鳴的圈子，才能瓦解人們之間的隔閡、宗教、階級、種族、意識形態(tài)構成的部落文化。

　　作者認為，一個(gè)言論自由、事務(wù)公開(kāi)、理性辯論的社會(huì )，會(huì )使我們朝著(zhù)道德的方向發(fā)展。而我們的同情心與一個(gè)更為理性更為寬容的社會(huì )，會(huì )使得我們更為道德。我們是被一些邏輯的潛規則和習俗、高度發(fā)達的判斷力、理性以及同情心所支配的，因為我們處于理性時(shí)代。

　?。?）

　　關(guān)于生死觀(guān)，宗教一直有很完整的詮釋?zhuān)诮谭裾J死亡的真實(shí)性，通過(guò)相信靈魂——可以使肉體具有某種獨一無(wú)二的本質(zhì)——的永生（這點(diǎn)很難被證偽），帶給人臨終時(shí)的慰藉。但是，進(jìn)化科學(xué)論同樣可以從基因的角度審視死亡，而且更有說(shuō)服力?；蚰軌虿倏厝嗽谏L(cháng)到繁衍后代的年齡然后就開(kāi)始衰老，仿佛基因可以決定壽命；而基因測序的存在，將讓人認識到死亡的原因，甚至去避免它；當你意識到，基因在代代繁衍中是永生不死、永生附著(zhù)的時(shí)候，是否比靈魂更加可靠。

　?。?）

　　在探尋生命的意義過(guò)程中，作者在不同偉人身上都難以找到信服的答案：托爾斯泰在隱居中找到精神的淡定和奉獻精神作為意義，可作者不理解與世隔絕會(huì )給生活帶來(lái)什么意義，他認為更好的方式是擁抱生活的各種不確定性、做一些新嘗試；格雷厄姆·格林以為命運就是輪盤(pán)運氣，作者卻認為我們只是迫切希望在混沌中找到規律，但實(shí)際上未必有規律；在加繆看來(lái)，行為本身就具有意義，哪怕是徒勞的行為，但作者認為屈服命運無(wú)意義，對抗命運才有意義；佛學(xué)教義希望改變人的精神面貌，消除所有問(wèn)題和痛苦，作者則認為思考和內省能夠提供有限的幫助，但試圖脫離現實(shí)世界的冥想無(wú)法得到生命的意義。

　　道金斯在片末提出了自己對于生命意義的看法：我們必須定義自己的意義，而不是去接受諸神、執政者或者出生賦予我們的意義。意義是主觀(guān)的，可能得不到別人認同，有時(shí)甚至要去否定傳統思維。而科學(xué)作為有力的工具，能夠幫助人們釋放好奇、解開(kāi)謎團，即使它讓世界變得不再神秘。生而為人，我們幸運，生在這個(gè)具有許多成就的時(shí)代，我們更是幸運。我們不斷開(kāi)拓著(zhù)各種可能，從生活給我們的機遇與挑戰中尋找生命的意義，我們能在奮斗中找到意義。人要認識到自己的價(jià)值，在朋友中、愛(ài)情中、家庭中，通過(guò)工作、通過(guò)人際關(guān)系、通過(guò)各種激情，通過(guò)理解自我，理解我們?yōu)槭裁丛谶@，來(lái)找到生命的意義。

　?。?）

　　在我看來(lái)，宗教確實(shí)和科學(xué)不沖突，這就好比彩虹既可以是詩(shī)性的色彩，也能夠有光譜的本質(zhì)。宗教能夠制定出吃素食、禁欲、不濫殺等道德標準，也是通過(guò)大量對人的生存和發(fā)展有益的人性經(jīng)驗總結而出的，某種程度上也是大數據分析的結果，未必就是科學(xué)主義者瞧不起的理由，但是，為了傳播和推廣的簡(jiǎn)化，宗教從良性的建議演變?yōu)榻^對的枷鎖，確實(shí)就引起了人本性與理性上的各種沖突表現。

　　對于存在的三大恐懼——死亡恐懼、孤獨恐懼、無(wú)意義恐懼，只要不是麻木的人們，就必須具有一定的信仰來(lái)對抗這些恐懼，換句話(huà)說(shuō)，人是需要相信點(diǎn)什么的。于是，宗教因為具有現成的、統一的、易接受的解釋、儀式、規則等而容易讓人內化并有力量，而科學(xué)主義者通過(guò)進(jìn)化論、遺傳基因等手段和實(shí)證來(lái)解釋生命讓自己相信。其實(shí)每個(gè)人都由各自的能力、性格和經(jīng)歷所塑造，選擇相信什么，只要對他自己而言是最佳解釋?zhuān)軌蜃屗行У牡挚勾嬖诘目謶?，那就足夠了?/p>

　　以我的理解，如果說(shuō)我們有五官來(lái)看、聽(tīng)、聞等感受這個(gè)世界的話(huà)，那么隨著(zhù)思想和技術(shù)的進(jìn)步，科學(xué)知識和人文知識成為我們另一種認識世界的器官，通過(guò)望遠鏡穿越空間甚至是時(shí)間、通過(guò)顯微鏡穿越表層到達內里、通過(guò)物理化學(xué)生物穿越現象到達機理、通過(guò)哲學(xué)等人文思索穿越有形化為抽象。這些都是我們理解世界包括理解自身的工具。

　　意義本不存在，是我們?yōu)榱舜_認和滿(mǎn)足自己的存在而產(chǎn)生的：我們最終要讓自己有事做，這事是我們感興趣的，是讓我們不后悔的，這樣我們才能充分享受短暫的生命；我們最終要讓自己學(xué)會(huì )獨處，學(xué)會(huì )讓自己的內在得到安詳、寧靜，那我們就能夠在孤零零的來(lái)到人世以后，也有力量孤零零的離開(kāi)；我們最終要讓自己選擇相信，相信我們經(jīng)過(guò)思考并真正內化的信仰，這種信仰將支撐我們活下去。