我是KY唯一一只已婚的主創(chuàng )。另外兩只主創(chuàng )和現在辦公室的小同學(xué)們，前幾天圍著(zhù)我問(wèn)婚姻究竟是一種什么樣的感受。很奇怪，我首先想到的是生活中一系列的小事：我要開(kāi)著(zhù)小夜燈才能入睡，他睡覺(jué)卻不能有光；我喜歡吃咸豆漿，他早餐必備甜豆漿，之類(lèi)的。

　　婚姻是什么感受？婚姻是雙方都覺(jué)得自己做出了一連串的妥協(xié)與犧牲——大多數時(shí)候不會(huì )計算，少數時(shí)候也會(huì )錙銖必較地爭執起來(lái)——但如果你要問(wèn)我，我還是覺(jué)得犧牲是理所當然的，兩個(gè)人的生活還是比一個(gè)人好。

　　顯然不是所有人都是這樣覺(jué)得的。從后臺留言的情況來(lái)看，“不愿意為對方犧牲個(gè)人的自由度”是很多人保持單身的最重要原因之一。

　　那么，犧牲是持久穩定的親密關(guān)系中所必需的么？為什么有時(shí)候對方為我們犧牲了，我們的感受卻不好？為什么有時(shí)候我們不愿意作出犧牲？

　　我們今天就來(lái)聊聊親密關(guān)系中的“犧牲”。

　　犧牲的定義

　　犧牲，英文sacrifice，源自拉丁語(yǔ)中“sacrificium”一詞，其中“sacer”意為“神圣的”（holy），“facere”意為“去做”（tomake），即為了神圣的（目的），而去做一些事情（Andresen,1984），它原本主要指在宗教、祭祀活動(dòng)中的將自己所珍惜的事物獻予神靈/祖先的行為。

　　后來(lái)，犧牲又被用以指代親密關(guān)系中，一方為了另一方的利益，或者為了自己與對方的關(guān)系，而放棄自己直接的利益（immediateself-interest）的行為（VanLange,etal.,1997）。其中，“他人利益”或“與他人的關(guān)系”就是這種犧牲中的“神圣的目的”，而“自己直接的利益”就是“犧牲品”。

　　對有些人來(lái)說(shuō)，愛(ài)的感覺(jué)接近信仰：在愛(ài)情中，他們時(shí)不時(shí)會(huì )感受到一種類(lèi)似于“悲壯”的情緒，堅定而深沉，甚至有種“大無(wú)畏”的心情。這就是愛(ài)給予人的神圣感，而這種悲壯往往和“在假設中自己能夠為對方作出自我犧牲”相關(guān)聯(lián)。

　　*犧牲與妥協(xié)有什么區別？（Sacrificevs.Compromise）

　　有學(xué)者區分了親密關(guān)系中的犧牲與妥協(xié)，認為這兩個(gè)概念的含義有所不同。

　　Ben-Zeev（2010）認為，這兩者的主要區別在于對象不同，以及所想要達到的目的也不同。妥協(xié)是為了避免眼下可能的代價(jià)，放棄未來(lái)的一些可能；而犧牲則是放棄那些實(shí)際已經(jīng)擁有的東西；它所代表的付出的程度是更高的。比如，因為伴侶在國內，放棄了未來(lái)可能的留學(xué)的計劃，這是妥協(xié)。因為伴侶在國內，拒絕了已經(jīng)到手的offer，這才是犧牲。

　　不過(guò)在今天的討論中，我們并不將二者仔細甄別。我們所討論的犧牲，泛指“為了對方或彼此的關(guān)系，放棄自己所擁有或想要的一些東西”的這一類(lèi)行為。

　　在感情里，犧牲是必須的嗎？

　　一些人認為，只要雙方處于一段長(cháng)期穩定的關(guān)系中，妥協(xié)或犧牲就是必然的。即便是三觀(guān)再相投的人，相處時(shí)間長(cháng)了，也有會(huì )出現分歧的時(shí)候，可能是雞毛蒜皮的瑣事，也可能是重要的原則性問(wèn)題。而一旦分歧出現，妥協(xié)或犧牲就不可避免了（Brittle,2014;Coffey,2014;George,2015;Brooke,2016）。

　　在他們看來(lái)，犧牲是必然的，只不過(guò)是多少或是“哪些可以哪些不可以”的區別。例如，Brooke（2016）認為，親密關(guān)系中，人們不可避免的需要犧牲自己獨處的時(shí)間、隱私、獨立的目標等等。George（2015）認為，人們需要警惕自己在夢(mèng)想、事業(yè)等的犧牲，而其他不太重要的方面則可以做出一些犧牲。

　　但也有一些新的關(guān)系形式，在更多地探索對犧牲需求更低的可能。傳統的持久穩定的親密關(guān)系，有一些約定俗成的規則，如果你仔細審視，你會(huì )發(fā)現這些規則就是規定了兩個(gè)人之間距離的遠近、邊界的位置、承諾的程度。一般意義上的親密關(guān)系意味著(zhù)兩個(gè)人要較深地介入對方的生活、擁有更為松散的邊界、互相有約束對方的一些權利。

　　兩個(gè)人之間的距離一旦足夠近，必然會(huì )出現利益的不一致。而在所有的關(guān)系中，權力的角逐和斗爭都是必然存在的。權力壓過(guò)另一方的人，就能夠維護自己更多的利益，更大程度控制局面（使其與自己想象中一樣）。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，犧牲是一個(gè)必然的產(chǎn)物，只是我們人類(lèi)有時(shí)把它感受為主動(dòng)、自愿的，從而使自己也能更多地從犧牲行為中獲益（后文還會(huì )談到）。

　　而在一些新型的關(guān)系中，兩個(gè)人達成一種不同于傳統的契約——它可能仍然是一對一的、長(cháng)期穩定的，但它所規定的兩個(gè)人之間的距離可能是更疏遠的、邊界更嚴格、對彼此的約束更少。在這樣的關(guān)系里，我們認為出現犧牲的幾率是更小的。當然有時(shí)，這種新關(guān)系本身也是一種妥協(xié)的結果：出于自己的需要也調整了對對方的需求。

　　我們認為，從某種意義上說(shuō)，愿意在感情中做出犧牲的人，會(huì )傾向于認為犧牲的注定的，而不愿在感情中妥協(xié)的人則會(huì )認為，是否做出犧牲是可以被選擇的。

　　為什么有些人更不愿意做出犧牲？

　　*愿意犧牲的原因

　　1.彼此關(guān)系更進(jìn)一步

　　我們往往以為“對方對自己好，我會(huì )與ta更親近”。其實(shí)，你自己的付出也會(huì )讓你對這段關(guān)系的情感更深刻。

　　弗洛伊德（1913）在“圖騰與禁忌”（TotemandTaboo）一書(shū)中就指出，在宗教活動(dòng)中，人們犧牲自己的食物供奉神靈。這種共享，一方面讓自己感到能以此獲得神靈的某些品質(zhì)或能力；另一方面，也能使自己與神靈之間的關(guān)系得以鞏固。（想到《小王子》里面，狐貍說(shuō)的，“你為你的花兒付出的時(shí)間，使她變得重要”）

　　2.生命的意義感

　　在“人為什么要懷念過(guò)去”一文中，我們提到恐怖管理理論（TerrorManagementTheory）。文中指出，人們會(huì )通過(guò)懷舊來(lái)對抗一種“人都有一死，死亡不可避免”所產(chǎn)生的存在無(wú)意義感。類(lèi)似的，人們也會(huì )因為這種存在無(wú)意義感，而產(chǎn)生“人固有一死，希望自己的死能重若泰山”的想法。

　　此時(shí)，犧牲，就成為了一種完成自我意義、實(shí)現自我超越（self-transcendence）的方式（Routledge,2011）。很多人都是通過(guò)自己在愛(ài)中的付出（而不是對方為自己的付出），而提高了對自己的自我評價(jià)，感受到意義，覺(jué)得自己變成了更好的人。

　　3.內在的親社會(huì )屬性

　　Rheingold（1982）的研究發(fā)現，即使是18個(gè)月大的嬰兒也會(huì )懂得主動(dòng)做出一些幫助大人的舉動(dòng)。她認為，這主要由生物進(jìn)化所決定（phylogenetically-determined）。

　　人類(lèi)個(gè)體還會(huì )因為（可能是自認為的）自己比別人獲得了更多的生存資源，認為自己受到了命運的垂青，而愿意為了共同的利益（更多人得以活下來(lái)），犧牲一部分自己的資源。

　　進(jìn)化過(guò)程中，由于群居的習慣，個(gè)體會(huì )表現出一些原始的“親社會(huì )”（pro-social）行為。個(gè)體的犧牲會(huì )帶來(lái)種族利益的最大化，人類(lèi)為了保證種族的延續，把“犧牲”這種沖動(dòng)早早刻進(jìn)了我們的基因里。

　　*害怕?tīng)奚脑?/strong>