八段錦其歷史悠久雖然近代廣泛流傳及最有影響的動(dòng)功八段錦套路是在清光緒年間定型和定名的，但八段錦在民間流傳已有八百余年，期間功法和歌訣亦有較大的變化，現據存世文獻資料，將八段錦的流傳情況簡(jiǎn)述于下。

　　八段錦淵源于南朝梁代

　　八段錦是由兩臂或單臂上舉，馬步左右開(kāi)弓，頭部左右旋轉，搖頭擺臀，彎腰兩手攀足，馬步左右出拳，足跟上提八個(gè)動(dòng)作組成，是古代導引的一個(gè)重要分支。從長(cháng)沙馬王堆西漢古墓出土的帛畫(huà)導引圖算起，導引之術(shù)在我國流傳已有千年以上的歷史。南朝梁代陶弘景撰有《養性延命錄》，此書(shū)總結了魏晉以前的養生理論和方法，書(shū)中的內容亦被隋朝巢元方《諸病源候論》、唐代孫思邈《備急千金要方》、《千金翼方》、日本《醫心方》等書(shū)所吸收，其中《導引按摩篇第五》中“狼踞鴟顧，左右自搖曳”、“頓踵三還”，以及書(shū)中所描述的左右挽弓勢、左右單托天勢、兩手前筑勢，與清末定型的八段錦中“五勞七傷往后瞧”、“背后七顛”、“左右開(kāi)弓似射雕”、“調整理脾胃須單舉”、“攢拳怒目增氣力”五種動(dòng)作相仿。書(shū)中叩齒、咽津亦被十二段錦、十六段錦所吸收。從中可以看出，八段錦的形成與《養性延命錄》有淵源關(guān)系。

　　八段錦形成于宋代

　　八段錦之名，最早見(jiàn)于北宋洪邁《夷堅志》。其文曰：“政和七年(1117)，李似矩為起居郎。……似矩素于色簡(jiǎn)薄，多獨止于外舍，仿方士熊經(jīng)鳥(niǎo)伸之術(shù)，得之甚喜。……嘗以夜半時(shí)起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦者。”并稱(chēng)為“長(cháng)生安樂(lè )法”，但未記載八段錦的具體功法。南宋紹興二十一年(1151)刊行的晁公武《郡齋讀書(shū)志》，載有“《八段錦》一卷，不題撰人，吐故納新之訣也”，但原書(shū)已佚。八段錦在民間流傳的情況，南宋初年著(zhù)名道教學(xué)者曾訸(字端伯，號至游居士、至游子)在匯集宋以前文獻的《修真十書(shū)·雜著(zhù)捷徑》卷二十三《臨江仙》詞附注中有記載，原文謂：“鐘離先生八段錦，呂公手書(shū)石壁上，因傳于世。其后又有竇銀青八段錦，與小崔先生臨江仙詞，添六字氣一其中，恨其詞未盡，予因擇諸家之善，作臨江仙一闋，簡(jiǎn)而備，且易行。普勸遵修，同證道果。紹興辛未(1151年)仲春，至游居士曾訸記。”據此可知，宋時(shí)八段錦有四家，竇銀青和小崔先生二家今已佚。曾訸在小崔先生八段錦基礎上加六字氣訣，并以詞加注的形式創(chuàng )編了曾訸八段錦。鐘離，指唐代鐘離權(字云房)，亦稱(chēng)漢鐘離，傳說(shuō)八仙之一，其內丹術(shù)傳呂洞賓?！缎拚媸畷?shū)·雜著(zhù)捷徑》卷十九載有鐘離八段錦法?，F將兩家八段錦原文引錄于下。

　　曾訸八段錦

　　子后寅前東向坐，冥心琢齒(三十六)鳴鼉(鳴天鼓三十通)，托天(三次，每次行嘻字氣)回顧(握固按腿，左右各三。先右次左，左行噓字氣，右行稲字氣也)眼光摩(挫挪手，摩眼七次，閉目轉睛七次，以中指節捻太陽(yáng)三十六)，張弓(左右二三十挽，每次行呵字氣)仍踏弩(左右各三次，每次三挽七踏，行呵字氣)，升降轆轤多(左右運轉轆轤三十六，行吹字氣)。

　　三度朝元(三次，每次按腿、閉目、咽氣，名為朝元。每次行吹字)九度轉(想氣自丹田轉九交)，背摩(盤(pán)足，閉氣，搓手熱，摩擦腎俞上下，行吹字氣)雙擺(按腿，冥目閉氣，左右搖擺身，不限數，名鰲魚(yú)擺尾，行呵字氣)扳(舒腳，以手低頭扳腳，行呵字氣)拿(跪膝反手，左右拿腳跟三次，每次行呼字氣)，龍虎交際咽元和(以舌攪取津滿(mǎn)口，漱三十六，一氣分三回，想至丹田中，如此三遍，行吹字氣)，浴身(鼻引清氣，閉住，搓按兩手極熱，遍身擦令微汗出)挑甲罷(左右臂舉手齊發(fā)，遍挑十指甲，不限數)，便可躡煙蘿(凡行吹腎、呵心、噓肝、嘻三焦、稲肺、呼脾六字，不可令耳聞聲，出氣欲細而長(cháng)。凡行持皆閉氣，行持罷，方吐氣出，呼所行字)。(見(jiàn)《道藏》文物出版社等1988年影印本第四冊《修真十書(shū)·雜著(zhù)捷徑》卷二十三《臨江仙》)

　　鐘離八段錦

　　閉目冥心坐(冥心盤(pán)趺而坐)，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抑昆侖(叉兩手向項后，數九息，勿令耳聞。自此以后，出入息皆不可使耳聞)。左右鳴天鼓，二十四度聞(移兩手心掩兩耳，先以第二指壓中指，彈擊腦后，左右各二十四次)。微擺撼天柱(搖頭左右顧，肩膊隨動(dòng)二十四，先須握固)，赤龍攪水渾(赤龍者，舌也，以舌攪口齒并左右頰，待津液生而咽)。漱津三十六(一云鼓漱)，神水滿(mǎn)口勻。一口分三咽(所漱津液分作三口作汨汨聲而咽之)，龍行虎自奔(液為龍，氣為虎)，閉氣搓手熱(以鼻引清氣閉之，少項，搓手令熱極，鼻中徐徐乃放氣出)，背摩后精門(mén)(精門(mén)者，腰后外腎也。合手心摩畢收手握固)。盡此一口氣(再閉氣也)，想火燒臍輪(閉口鼻之氣，想用心火下燒丹田，覺(jué)熱極即用后法)。左右轆轤轉(俯首擺撼兩肩三十六，想火自丹田透雙關(guān)，入腦戶(hù)，鼻引清氣，閉少頃間)，兩腳放舒伸(放直兩腳)。叉手雙虛托(叉手相交，向上托空三次或九次)，低頭攀腳頻(以?xún)墒窒蚯?，攀腳心十二次，乃收足端坐)，以候逆水上(候口中津液生，如未生，再用急攪取水，同前法)，再漱再吞津。如此三度畢，神水九次吞(謂再漱三十六，如前一口分三咽，乃為九也)。咽下汩汩響，百脈自調勻。河車(chē)搬運訖(擺肩并身二十四次，再轉轆轤二十四次)，發(fā)火遍燒身(想丹田火自下而上，遍燒身體，想時(shí)口及鼻皆閉氣少頃)。邪魔不敢近，夢(mèng)寐不能昏。寒暑不能入，災病不能箏。子后午前后，造化合乾坤。循環(huán)次第轉，八卦是良因。

　　訣曰：其法于甲子日，夜半子時(shí)起首，行時(shí)口中不得出氣，唯鼻中微放清氣。每日子后午前各行一次，或晝夜共行三次。久而自知，蠲除疾疫，漸覺(jué)身輕。若能勤苦不怠，則仙道不遠矣。”(見(jiàn)《修真十書(shū)·雜著(zhù)捷徑》卷十九)

　　此功法有歌、圖二部分。歌訣是三十六句五言詩(shī)，附有小字注釋。采用坐勢，由叩齒、咽津、摩腰背、轉肩伸腳、伸手攀足等肢體動(dòng)作，結合意念活動(dòng)組成。原書(shū)尚有坐位圖八幅，圖無(wú)名稱(chēng)，圖下有動(dòng)作說(shuō)明。

　　值得一提的是曾訸所撰《道樞》卷35《眾妙篇》(見(jiàn)《道藏》第二十冊)輯錄了以文字描述的七式動(dòng)作：“仰掌上舉，以治三焦者也；左肝右肺如射雕焉；東西獨托，所以安其脾胃矣；返復而顧，所以理其傷勞矣；大小朝天，所以通其五臟矣；咽津補氣，左右挑其手，擺鱔之尾，所以祛心之疾矣；左右手以攀其足，所以治其腰矣。”南宋陳元靚所編《事林廣記·修真秘旨》中載有“呂真人安樂(lè )法”，所題呂真人，原指唐末著(zhù)名道士呂洞賓，后人認為此系托名。其內容和《道樞·眾妙篇》所輯功法基本相同，但用歌訣編成，其內容為：“昂頭仰托順三焦，左肝右肺如射雕，東脾單托兼西胃，五勞回顧七傷調，髒(筆者注：髒通“鱔”)魚(yú)擺尾通心氣，兩手搬腳定于腰，大小朝天安五臟，漱津咽納指雙挑。”此兩段文字雖無(wú)“八段錦”之名，和定型的八段錦歌訣相比，二者內容較為接近，可以說(shuō)是后世八段錦歌訣的原型來(lái)源之一。

　　宋元時(shí)道人托晉人許遜所編的《靈劍子引導子午記·引導訣》云：“仰托一度理三焦，左肝右肺如射雕，東肝單托西通腎，五勞回顧七傷調。游魚(yú)擺尾通心臟，手攀雙足理于腰，次鳴天鼓三十六，兩手掩耳后頭敲。”(見(jiàn)《道藏》第十冊)末兩句講了鳴天鼓之次數和動(dòng)作，八句概括了七個(gè)動(dòng)作，此訣雖無(wú)八段錦之名，實(shí)為后世站式八段錦早期的歌訣形式。由此可知，早期的八段錦有站式、坐式、有單純導引術(shù)，亦有六字氣訣合導引術(shù)或吐納兼導引等多種形式。

　　八段錦發(fā)展于明清

　　1、多種八段錦歌訣同時(shí)流傳

　　明洪武十二年(1379年)明太祖朱元璋第十七子朱權(別號馰仙)撰著(zhù)的《活人心法》，他在《序》中說(shuō)：“今述其二家之說(shuō)，自成一家新話(huà)，編為上下二卷，目之曰《活人心》。”在上卷《導引法》中，載錄了著(zhù)名的“八段錦導引法”，歌訣和小字注釋同《修真十書(shū)·雜著(zhù)捷徑》的鐘離八段錦法，另外畫(huà)了八幅坐功圖，每圖有圖名，即叩齒集神圖法、搖天柱圖法、舌攪漱咽圖法、摩腎堂圖法、單關(guān)轆轤圖法、雙關(guān)轆轤圖法、托天按頂圖法、鉤攀圖法，圖下除了“鐘離八段錦法”文字說(shuō)明外，并詳加注釋?，F存有明嘉靖二十年朝鮮刻本，尚見(jiàn)于《保生心鑒》(1506)附《活人心法》、朝鮮《醫方類(lèi)聚·馰仙活人心》?！侗Ｉ蔫b·序》謂：“惟《活人心法》所刊導引八圖，悉上古遺法，而為好修者寶之。”此功法是中國古導引術(shù)動(dòng)靜相結合的典范，在我國古代養生史與導引發(fā)展史上占有重要地位。此后的明清時(shí)期多種醫學(xué)和養生著(zhù)作，以不同名稱(chēng)刊載坐式八段錦。如明代《類(lèi)修要訣》“鐘離祖師八段錦導引法”(1592)、《遵生八箋·延年卻病箋》“八段錦導引法”及“八段錦坐功圖”(1591)、《夷門(mén)廣牘·赤鳳髓》“八段錦導引圖”(1579)、《修齡要旨》“八段錦法”(約1442)、《攝生總要》“八段錦導引圖”(1638)、《萬(wàn)壽仙書(shū)》“八段錦坐功捷徑”(1832年刊)、《三才圖會(huì )》“八段錦導引圖說(shuō)”；清代《心醫集》“八段錦”和“八段錦詩(shī)”(1656)、《頤養詮要》“鐘離公八段錦”(1705)、《養生秘旨》“八段導引法”(1891)、《內外功圖說(shuō)輯要》下集“八段錦內功”(1918)和“八段錦口訣解要”(1920)；朝鮮《醫方類(lèi)聚·馰仙活人心》“導引法”(1445)、《東醫寶鑒·內景篇》“按摩導引”(1611)，都引用八段錦歌訣或坐功圖，掀起了明清導引大發(fā)展的熱潮。由于此套功法動(dòng)作全面、上口易記，便于操作，又特別適宜老年人練功特點(diǎn)，因此傳播廣泛，影響深遠。

　　除了上述坐式八段錦歌訣外，尚有不同的八段錦歌訣流傳，明代胡文煥《類(lèi)修要訣》引用宋元時(shí)期的《靈劍子引導子午記·引導訣》，并將其改名為“許真君引導訣”；朝鮮金禮蒙等編集的《醫方類(lèi)聚》輯錄了南宋的“呂真人安樂(lè )法”；清代馮曦(字晴川，號漢煒、守和道人)所撰《頤養詮要》收載了“呂祖安樂(lè )歌”，其歌訣為：“雙開(kāi)一度理三焦，左肝右肺如射雕，東脾西胃須單托，五勞七傷四顧搖，髒魚(yú)擺尾驅心病，手摩腳腿理腎腰，大小朝天安五臟，咽津納氣指雙挑。一日若能四五作，自然法火遍身燒，十二時(shí)中頻頻作，管教延年百病消。”歌詞與南宋的“呂真人安樂(lè )法”較為接近。清代婁杰(字受之)嘗從山左徐君學(xué)八段錦立功，數年后又得坐功，經(jīng)數十年研習，頗有心得，于光緒二年(1876)編撰《八段錦坐立功法圖訣》，書(shū)中圖文兼備，現有清光緒二年芳草軒刻本。清末青萊真人撰《八段錦圖說(shuō)》，清廣州守經(jīng)堂刻本。近代流傳最廣的動(dòng)功八段錦套路，定型的八段錦歌訣，據唐豪考證，均發(fā)生在清光緒年間。清光緒十六年(1890)上海同文書(shū)局出版的托名梁世昌《幼學(xué)操身》，清光緒二十四年(1898)出版的《新出保身圖說(shuō)·八段錦圖》，兩書(shū)所載的八句七言歌訣為早期版本。其七言歌訣為：“兩手托天理三焦，左右開(kāi)弓似射雕。調理脾胃須單舉，五勞七傷往后瞧。搖頭擺尾去心火，背后七顛百病消。攢拳怒目增氣力，兩手攀足固腎腰。”此歌訣與明清流行的八段錦歌訣相比，去掉了呼吸吐納、意守丹田等意念內容，在繼承《靈劍子引導子午記·引導訣》的基礎上，強化了肢體導引部分，面向大眾，使初學(xué)者易于學(xué)習。歌訣問(wèn)世后，成為近現代最有影響的一種歌訣。后世把坐式、立式，分別稱(chēng)為坐八段、立八段。立八段又有文武、南北之分。鍛煉時(shí)多采用馬步，動(dòng)作剛勁，稱(chēng)為武八段或北派；多采用站式，動(dòng)作柔和，稱(chēng)為文八段或南派。

　　建國后于1957年人民體育出版社出版了《八段錦》一書(shū)，書(shū)中簡(jiǎn)要敘述了八段錦對人體的作用、鍛煉要領(lǐng)，并根據定型的八段錦歌訣，圖文并茂地詳述由卓大宏、馬風(fēng)閣、唐豪所編的三套立式和馬風(fēng)閣所編的一套坐式的八段錦功法。內容通俗易懂，發(fā)行印數極大，為八段錦的普及推廣作出了貢獻。

　　2、十二段錦與十六段錦

　　明清時(shí)期，出現了多種在八段錦基礎上發(fā)展而成的功法，其中以十二段錦、十六段錦最為有名。十二段錦，原名八段錦(即坐式八段錦)，因有十二節，故名十二段錦。此功包括動(dòng)功和靜功，靜功包括入靜、存想；動(dòng)功有鳴天鼓、摩后精門(mén)、攀足等。最早見(jiàn)于清乾隆三十六年(1771)刊徐文弼(字?zhù)Q峰)所編《壽世傳真·十二段錦歌》。后載入清潘靇輯《衛生要術(shù)》(1858)、清王祖源編《內功圖說(shuō)》(1881)、清馮曦纂《頤養詮要》(1898)。

　　十六段錦之名，最早見(jiàn)于元末明初的養生學(xué)家冷謙所著(zhù)的《修齡要旨·十六段錦法》。它是在八段錦基礎上吸收了老子導引二十四勢、婆羅門(mén)導引十二勢、赤松子導引法十八勢、鐘離導引法十八勢、胡見(jiàn)素五臟導引法等精華創(chuàng )編而成。由抱項、按項、鳴天鼓、按膝、開(kāi)弓、擺肩、捶腰、排天、鉤腳、曲脊、扳身、拗步、背手、扭腿、漱津、起火等十六組動(dòng)作組成。明代河濱丈人撰《攝生要義·導引篇》、明代徐春甫《古今醫統大全》卷100《攝生要義·導引》、清尤乘《壽世青編》均收載此功法。