心智的成熟，其實(shí)就是從小宇宙進(jìn)人到大宇宙的歷程，本書(shū)注重論述這段旅程的初級階段。從本質(zhì)上說(shuō)，這一階段，就是不斷邁進(jìn)的求知之路。只有學(xué)習和進(jìn)步，才能擺脫昔日經(jīng)驗的限制。我們必須消化和吸收新的資訊，擴大我們的眼界，敢于涉足最新的領(lǐng)域。

　　本書(shū)的主旨之一，就是探討增加認知、擴大視野的意義。我說(shuō)過(guò)，愛(ài)的本質(zhì)，其實(shí)是自我完善，而愛(ài)的風(fēng)險之一，就是必須進(jìn)人未知的領(lǐng)域。我們必須放棄落后的、陳舊的“自我”，把陳腐的、過(guò)時(shí)的認知踩到腳下，及時(shí)拋棄狹隘的人生觀(guān)。但是，做到這一點(diǎn)并不容易，似乎不做任何改變更符合我們的惰性。我們更容易保持現狀，更愿意使用以“小宇宙”為基礎的地圖。我們不想讓舊有觀(guān)念遭受絲毫損傷。但是，這樣無(wú)異于自掘墳墓，與心智的成熟之路背道而馳。我們應該對過(guò)去的信仰提出疑問(wèn)，主動(dòng)探索陌生領(lǐng)域，挑戰某些久被視為真理的結論。只有懷疑和挑戰，才能使我們走上神圣的自由之路。

　　為此，我們必須從科學(xué)起步，別無(wú)他途。我們應該逐步以科學(xué)的“宗教”，來(lái)代替父母的“宗教”，向小宇宙法則提出挑戰?？茖W(xué)的宗教，旨在幫助我們從實(shí)際出發(fā)，采用現實(shí)的經(jīng)驗、歷史的教訓去認識世界，更新人生觀(guān)、世界觀(guān)。如果盲目信奉父母的宗教，我們可能不會(huì )有任何改觀(guān)。最有活力、最適合我們的宗教，理應從我們對現實(shí)的經(jīng)驗和認識中產(chǎn)生。經(jīng)由質(zhì)疑、挑戰、檢驗的宗教，才是屬于我們的宗教，正如神學(xué)家艾倫？瓊斯所說(shuō)：我們存在的一個(gè)問(wèn)題是：幾乎很少有人有獨一無(wú)二的人生。我們的一切（包括我們的情感），似乎都是“二手的”。在許多情況下，我們只有依據二手材料，才能夠讓自身發(fā)揮作用。我可以信任一個(gè)內科醫生、一個(gè)科學(xué)家、一個(gè)農民的話(huà)，我本來(lái)不想這樣做，但我不得不這樣做，他們提供的，可能是各自領(lǐng)域的核心知識，而對那些領(lǐng)域我一無(wú)所知。關(guān)于我的腎臟的狀況、膽固醇的作用、飼養小雞的經(jīng)驗……這些完全是二手的材料，我完全可以接受。但是，有關(guān)人類(lèi)生存的意義、目的與死亡的問(wèn)題，一切二手材料我都無(wú)法接受。我不可能依靠對“二手上帝”的“二手信任”來(lái)生活。我要想真正地活著(zhù)，就必須擁有自己的語(yǔ)言，擁有獨一無(wú)二的懷疑和挑戰的意識。

　　我們有了自己的宗教，才能有成熟的心靈。完全沿襲父母的宗教，就會(huì )處處碰壁。那么，什么是“科學(xué)的宗教”呢？科學(xué)是復雜的世界觀(guān)，它具備若干重要信條。所以，科學(xué)本身也是一種宗教，其重要信條包括：宇宙是真實(shí)的存在，我們可以對它進(jìn)行觀(guān)察，人類(lèi)對宇宙的觀(guān)察具有重要價(jià)值；宇宙的運行遵循若干規律，而且是可以預測的；人類(lèi)易受偏見(jiàn)和迷信的誤導，在解釋宇宙時(shí)易犯錯誤；人類(lèi)要形成世界觀(guān)，理應具有足夠的懷疑精神，理應接受科學(xué)方法的指導，由此總結出觀(guān)察宇宙的經(jīng)驗。還有，除非經(jīng)過(guò)親身體驗，否則，我們就不可以自以為無(wú)所不知。另外，科學(xué)方法的提煉，雖然來(lái)自實(shí)踐經(jīng)驗，但我們仍不可相信單純的經(jīng)驗，惟有多次重復實(shí)驗而獲得的經(jīng)驗，才是值得信任的“知識”。還需要補充一句：只有在相同情況下，其他人通過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗，也能夠得到一致的結論，這才是可靠的經(jīng)驗。

　　在上述信條中，關(guān)鍵字眼包括“真實(shí)”、“觀(guān)察”、“知識”、“懷疑”、“經(jīng)驗”等等?？茖W(xué)是一種以懷疑為基礎的宗教。為擺脫童年經(jīng)驗的“小宇宙”、文化教條的“小宇宙”、父母似是而非教導的“小宇宙”，我們必須懷疑自以為了解的一切。憑借科學(xué)的態(tài)度，我們才能把個(gè)人的“小宇宙”經(jīng)驗，轉化為廣大的“大宇宙”經(jīng)驗。我們必須信仰科學(xué)，邁開(kāi)人生觀(guān)和世界觀(guān)的第一步。

　　許多病人在治療之初，就告訴我：“我不相信宗教，我從來(lái)不去教堂。我不相信教會(huì )的訓誡，也不相信父母的話(huà)。我不像父母那樣對宗教過(guò)于虔誠。我大概永遠與宗教無(wú)緣。”每當我質(zhì)疑他們憑什么自認為與宗教無(wú)緣時(shí)，他們都很驚訝。“其實(shí)，你是有宗教信仰的。你的宗教博大精深，因為你崇拜真理。你堅信自己會(huì )不斷進(jìn)步。”我對他們說(shuō)，“你的宗教所具有的力量，使你敢于承受一切痛苦、一切擺脫既往經(jīng)驗和迎接未來(lái)挑戰的痛苦。能夠接受治療，本身就說(shuō)明你重視進(jìn)步。你所做的一切，都是為了你的宗教。我絕不認為你比父母缺乏虔誠，正相反，我甚至覺(jué)得和他們相比，你對宗教和上帝的信仰更具神性。你的信仰有著(zhù)更高的境界，因為你具有質(zhì)疑一切的勇氣。”

　　對塑造世界觀(guān)而言，科學(xué)能夠起到巨大的推動(dòng)作用，比其他任何宗教都更為進(jìn)步。最好的證據之一，就是科學(xué)顯著(zhù)的國際性。在全世界范圍內，它都具有穩固的“科學(xué)群體”，其規模要比基督教會(huì )更加龐大，而且更為團結，其他國際性團體都無(wú)法與它匹敵。各國科學(xué)家互相交流，他們的熱情之大、能力之強，遠遠超出其他宗教人士。他們超越了自身文化的小宇宙，更加睿智和務(wù)實(shí)，也更加接近人類(lèi)和世界的本質(zhì)。

　　即便如此，他們對世界的認識也是有限的。擁有科學(xué)思維的人，能夠對一切現象提出質(zhì)疑，這遠比單純依靠盲目的信仰、迷信和教條，更有利于我們的進(jìn)步。但是，我也相信，到目前為止，科學(xué)也只是踏出了實(shí)現心靈進(jìn)化的第一步。大多數有科學(xué)思維的人，對于世界和上帝本質(zhì)的認識，仍然是狹隘而有限的。就是和許多盲目繼承父輩信仰的普通農民相比，科學(xué)界人士的見(jiàn)識也未必高明多少。在認識上帝本質(zhì)這一問(wèn)題上，科學(xué)家還面臨諸多的困難。

　　具有懷疑一切的態(tài)度，我們就會(huì )意識到，篤信上帝不是一件多么了不起的事情。過(guò)分信仰上帝，容易使我們更加教條。而且，正是從教條主義中，曾產(chǎn)生過(guò)無(wú)數戰爭、宗教裁判所乃至各種迫害。在宗教盾牌的背后，曾隱藏著(zhù)無(wú)數偽善的嘴臉。有的信徒假借信仰的名義，戴上“博愛(ài)”的面具，向同類(lèi)揮舞屠刀。他們唯利是圖、巧取豪奪，甚至禽獸不如。他們搞出各種匪夷所思的宗教儀式，以及別有用心的“偶像崇拜”：六手六腳的女神、高踞寶座的男神、象神、虛神、諸神殿、家神，“三位一體”，“眾神合一”。而我們看到的則是無(wú)知、迷信、教條和僵化，對上帝真正的信仰卻少得可憐。這不由得使人想到：假如不相信上帝，也許我們會(huì )活得更好吧？無(wú)數事實(shí)證明，在相當多的情況下，上帝非但不是來(lái)生的期許，反而是今世的毒藥。有時(shí)候，我們即便大膽預言，認為上帝是人類(lèi)心靈的幻象—一種具有破壞性的幻象，似乎也是合理化。也許對于上帝的信仰，其實(shí)是人類(lèi)普遍存在的一種心理病態(tài)，必須設法救治才行。

　　信仰上帝，是否真是一種疾病呢？它是否是一種特殊的移情現象呢？是否源于我們過(guò)多地接受了父母的“小宇宙”觀(guān)念，由此阻礙了我們去接納“大宇宙”觀(guān)念？或者說(shuō)對于上帝的信仰，是否是原始而幼稚的思考方式？為尋求更高境界的認知和道德，我們是否必須敢于將“小宇宙”觀(guān)念徹底舍棄？我們在因心理治療而走向成熟的過(guò)程中，我們的宗教信仰會(huì )發(fā)生怎樣的轉變呢？為從科學(xué)的角度解決類(lèi)似疑問(wèn)，現實(shí)中的“臨床數據”是必不可少的。