我們即將開(kāi)始我們的探索。但是開(kāi)始探索之前，必須先要自由。要一開(kāi)始就自由，而不是最后才自由。因為必須先自由，才能探索、研究、檢視。

　　自由

　　對我們大部分人而言，自由只是概念，而非真實(shí)的東西。講到自由，我們要的是外在的自由，要的是想做什么就做什么，要怎么想就怎么想，自由地走動(dòng)，以種種方式表現自己。自由的外在表現好像非常重要，沒(méi)有自由的國家尤其如此。有些國家的人民有外在的自由，他們有的一直在追求快樂(lè )與財富。自由的外在表現對他們似乎也很重要。但是如果我們深入地探索自由的意義—內在的、完全的、全體的自由，并因此表現在外在的社會(huì )和種種關(guān)系之上，那么對我而言，我不禁要問(wèn)，人的心既然受到這樣重重的制約，還能自由嗎？人的心是否只能在它所受的種種制約之內存在、運作，因此絕不可能自由？其實(shí)我們已經(jīng)看到，人的心說(shuō)起來(lái)是認為這個(gè)人不論內在或外在都無(wú)自由可言，所以已經(jīng)開(kāi)始發(fā)明另一個(gè)世界的自由，發(fā)明未來(lái)的解脫、天堂等等。

　　但是先讓我們把一切理論的、意識形態(tài)的、概念上的自由擺在一邊，因為這樣我們才能探索自己的心—你我的心—是否足夠真正的自由？是否在意識和潛意識深層都能夠不依賴(lài)、不恐懼、不焦慮，也沒(méi)有數不清的問(wèn)題？人的心是否能有一種完全的心理自由，因此而獲得一種與時(shí)間無(wú)關(guān)的東西，不是思想拼湊出來(lái)，而又不逃避日常生活的現實(shí)？

　　人的心如果不在內在心理上完全自由，就看不到真實(shí)；看不到有一種由恐懼導致的現實(shí)，不是由我們生存的社會(huì )或文化塑造；不是逃避單調的日常生活，以及其中的沉悶、孤獨、絕望、焦慮。我們如果想知道是否真有這種自由，必須先明白我們所受的種種制約、種種問(wèn)題，日常生活千篇一律的膚淺、空洞、貧乏。但是最重要的是，我們必須先明白自己的恐懼。我們不是要從內省上、分析上明白自己，而是要明白自己到底是怎樣的一個(gè)人；要明白是否能完全沒(méi)有這些問(wèn)題來(lái)妨礙我們的心。

　　我們即將開(kāi)始我們的探索。但是開(kāi)始探索之前，必須先要自由。要一開(kāi)始就自由，而不是最后才自由。因為必須先自由，才能探索、研究、檢視。要看得深，不但先要自由，而且還要有規律。自由和規律是在一起的（不是先要有規律才能自由）。我們這里所說(shuō)的“規律”不是一般的傳統規律，一般的傳統規律是求證、模仿、克制、符合模式。我們這里所說(shuō)的規律是指“規律”最根本的意義—“學(xué)習”。學(xué)習和自由是在一起的。自由有它自己的規律。這種規律不是由心施加給我們讓我們完成某種結果的。自由和學(xué)習的行動(dòng)—這兩者是根本的。人除非自由地不落入任何形態(tài)、公式、概念的觀(guān)察自己，否則無(wú)從學(xué)習自己。這種觀(guān)察，這種認知，有它自己的規律和學(xué)習活動(dòng)，沒(méi)有任何雷同、模仿、壓制、控制，其中還有非凡的美。

　　我們的心是受制約的，這是明顯的事實(shí)。我們的心總是受某文化或社會(huì )的制約，受各種感受、種種關(guān)系的緊張與壓力、經(jīng)濟、氣候、教育等因素、宗教的強制性等影響。我們的心所受的訓練一直是要它接受恐懼，然后，再試著(zhù)逃避。我們從來(lái)無(wú)法完整而全盤(pán)地了解恐懼的本質(zhì)與結構。所以，這里的第一個(gè)問(wèn)題就是：我們的心既然有這么沉重的負擔，那么它是否能解除制約？不但如此，是否還能解除它的恐懼？我們之所以這樣問(wèn)，是因為使我們接受種種制約的就是恐懼。

　　不要只是聽(tīng)很多話(huà)、很多概念，這些東西其實(shí)毫無(wú)價(jià)值。我們要借由聽(tīng)的行動(dòng)，不但口頭上，而且在言談之外，觀(guān)察自己心的狀態(tài)；探索我們的心是否能自由—不接受恐懼，不逃避，不說(shuō)“我必須鼓起勇氣來(lái)抵抗”，而是真正明白我們深陷其中的恐懼。如果不能免去這種恐懼，就無(wú)法看清更無(wú)法深入我們的心。顯然，有恐懼，就無(wú)法有愛(ài)。

　　所以，到底心是否能免于恐懼？在我看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題對每個(gè)認真的人都是最根本的。這個(gè)問(wèn)題必須解決。首先，讓我們分析一下都有哪些恐懼？恐懼有生理恐懼和心理恐懼。生理上有可怕的疼痛；心理上則有以往痛苦的記憶，并且害怕這痛苦以后還會(huì )發(fā)生。除此之外，還有對衰老和死亡的恐懼；身體不健康的恐懼；害怕明天不知道會(huì )怎樣；擔心事業(yè)無(wú)法成功，生活不能幸福；害怕沒(méi)有成就—無(wú)法在這個(gè)丑惡的世界出頭；害怕毀滅，害怕孤獨，不能愛(ài)或沒(méi)有人愛(ài)等等。這一切恐懼有意識層面的，也有潛意識層面的。那么我們的心是否能免除這一切恐懼？對于這個(gè)問(wèn)題，如果我們的心說(shuō)它“不能”，它從此就扭曲自己，使自己無(wú)能；無(wú)能于認知、了解；無(wú)能于完全沉默、安靜。這種情形就好比心在黑暗中找光，因為找不到，所以就自己發(fā)明“光”這個(gè)字、概念、理論。

　　一顆深深背負著(zhù)恐懼，連帶其所受的種種制約的心，到底如何才能免除恐懼？我們是否不得不接受恐懼，當它是生命中無(wú)可避免的事物？我們大部分人真的都在接受恐懼、忍受恐懼。我們要怎么辦？大家要如何驅逐恐懼？不但驅逐一種恐懼，而且驅逐所有的恐懼，驅逐恐懼全部的本質(zhì)與結構。

　　恐懼是什么？（如果我說(shuō)過(guò)恐懼是什么，請不必接受。我不是任何權威。我不是老師。如果我是老師，你就是學(xué)生。如果你是學(xué)生，你就毀了自己。）這個(gè)恐懼的問(wèn)題，我們努力尋找其中的真相。由于我們的努力這么徹底，所以心就絕不害怕，從而心理和內在都不再依賴(lài)別人。自由的美在于不留痕跡。老鷹飛行時(shí)不留痕跡，可是科學(xué)家會(huì )。想探索自由的問(wèn)題，不但需要科學(xué)的觀(guān)察，而且還要像老鷹飛行，完全不留痕跡。兩者都需要。

　　口頭的說(shuō)明和言談之外的認知都需要—因為對事物的描述不是事物本身。事物的說(shuō)明顯然不是事物本身。文字絕非事物。以上這些如果已經(jīng)清楚，那么就可以開(kāi)始了。我們可以不經(jīng)過(guò)語(yǔ)言、概念或思想，自己解答心是否能完全免除恐懼。以上這些如果你沒(méi)有聽(tīng)清楚，不了解，那么就無(wú)法走下一步。

　　探索問(wèn)題，必須自由地看。必須沒(méi)有成見(jiàn)，沒(méi)有預設結論，沒(méi)有概念、理想、偏見(jiàn)。要這樣你才能真正自己觀(guān)察恐懼是什么。如果你觀(guān)察得很仔細，是否還會(huì )有恐懼？這意思是說(shuō)，只有觀(guān)察者非常的“觀(guān)察”，他才能看得很仔細。接下來(lái)，我們將深入其中。那么恐懼是什么？恐懼如何產(chǎn)生？生理的恐懼很明顯，也很容易了解。我們對生理的危害能夠馬上有反應。因為輕易可以了解，所以不必深入。但是說(shuō)到心理的恐懼，心理的恐懼是如何來(lái)的？起源何在？這才是問(wèn)題所在。

　　有時(shí)我們恐懼的是昨天發(fā)生的事，有時(shí)是恐懼今天或明天要發(fā)生的事。有時(shí)我們害怕已知的事，有時(shí)害怕未知的事—明天。我們自己看得很清楚，恐懼是由思想結構產(chǎn)生。這是因為想到昨天發(fā)生的事害怕，想到明天而害怕產(chǎn)生的，對不對？難道不是思想滋長(cháng)了恐懼嗎？我們非?？隙ㄟ@一點(diǎn)。不要光是接受我的話(huà)，思想是不是恐懼的源頭，這個(gè)問(wèn)題你要自己絕對肯定。想到痛苦，想到不久前有過(guò)的精神痛苦，我們不要它再次發(fā)生，也不愿再次想起。這一切想起來(lái)就滋生恐懼。若還想走下去，就必須看清楚。想到意外事故、經(jīng)驗，想到一種困擾、危險、悲傷、痛苦的情況，都會(huì )帶來(lái)恐懼。思想由于已從心理上建立了某種安全感，所以就不想再受打擾。任何一種打擾都是危險，回想起來(lái)就有了恐懼。

　　思想背負了恐懼。同樣的道理，思想也背負了快樂(lè )。我們如果有過(guò)快樂(lè )的經(jīng)驗，一想到它，我們就要它永遠存在。一旦不可能實(shí)現，我們就開(kāi)始抗拒、生氣、絕望、恐懼。所以，思想不但背負恐懼，也背負快樂(lè )，不是嗎？這個(gè)結論可不是說(shuō)說(shuō)而已，也不是逃避恐懼的公式。事情是，有快樂(lè )，思想就衍生出痛苦與恐懼。因為快樂(lè )與痛苦同在，兩者不可分。思想背負了兩者，如果沒(méi)有明天、沒(méi)有下一刻讓我們想到恐懼或快樂(lè )，那么兩者都不存在。講到這里，我們是否還要繼續討論下去？你是否已經(jīng)發(fā)現一件事？這件事不是概念，而是真實(shí)的事物。因為是真的，所以你從此可以說(shuō)，“我發(fā)現思想滋長(cháng)了快樂(lè )與恐懼”。你有性的歡愉和快樂(lè )。你后來(lái)在想像中想到這種快樂(lè )。一想到它，就給這種想像中的快樂(lè )增加了力道。所以這種快樂(lè )一旦被阻止，你就痛苦、焦慮、恐懼、嫉妒、苦惱、生氣、殘暴。但是我們并不是說(shuō)你絕對不能有快樂(lè )。福佑不是快樂(lè )。喜悅也不是思想帶來(lái)的。這完全不一樣。只有了解思想既滋長(cháng)快樂(lè )，也滋長(cháng)痛苦的本質(zhì)，才能有福佑和喜悅。

　　所以問(wèn)題就出現了：我們能夠沒(méi)有思想嗎？如果思想既滋長(cháng)恐懼，也滋長(cháng)快樂(lè )—很明顯因為有快樂(lè )就有痛苦—我們就會(huì )問(wèn)，思想能夠停止嗎？這停止不是指不再感受美、享受美?？匆?jiàn)一朵云、一棵樹(shù)的美而充分地、完整地享受這美：但是由于思想想在明天重新體驗相同的美，體驗看見(jiàn)那云、那樹(shù)、那花、那美麗容顏的快樂(lè )，于是便導致失望、痛苦、恐懼、快樂(lè )。

　　所以，思想到底能不能停止？也許這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)全然錯誤的問(wèn)題？喜悅與福佑不是快樂(lè )；而由于我們想體驗喜悅和福佑，所以這問(wèn)題實(shí)在是錯誤的。我們如果停止思想，就是為了希望遇見(jiàn)一種廣大的事物，一種不是恐懼與快樂(lè )的產(chǎn)物的東西。不是思想如何停止，而是思想在生活中有什么地位？思想與行動(dòng)和不行動(dòng)的關(guān)系如何？如果行動(dòng)是必要的，那么思想與行動(dòng)的關(guān)系如何？我們既然能享受完整地美，為什么還會(huì )有思想存在的余地？因為，如果思想不存在，也就帶不到明天去。我很想知道，既然山的美、容顏的美、水的美，我們都能完整的享受，為什么思想還要來(lái)扭曲這美，說(shuō)什么“我明天一定還要這么快樂(lè )”，我很想知道思想與行動(dòng)是什么關(guān)系。我很想知道，如果完全不需要思想，思想是否還需要來(lái)干涉？我看見(jiàn)一棵樹(shù)，一片樹(shù)葉都沒(méi)有，在天空中襯托得很美麗。這就夠了。但為什么思想還要來(lái)說(shuō)“我明天一定還要這么快樂(lè )”？

　　除此之外，我知道思想還必須在行動(dòng)中才能運作。行動(dòng)方法即思想方法。所以，思想和行動(dòng)真正的關(guān)系到底如何？事情是這樣的—行動(dòng)依據概念，依據觀(guān)察。我有一個(gè)概念或觀(guān)念，認為應該做什么事；認為事情怎么做才接近這個(gè)概念、觀(guān)念、理想。所以，行動(dòng)和概念、理想、“應該”之間是有區別的。有區別就有沖突，我問(wèn)自己：“思想對行動(dòng)的關(guān)系如何？”如果行動(dòng)和觀(guān)念有別，那么行動(dòng)就不完整。是不是有一種行動(dòng)是思想看見(jiàn)事物而行動(dòng)瞬間跟隨之，所以就沒(méi)有另外的觀(guān)念、意識形態(tài)成為行動(dòng)的依據？是不是有一種行動(dòng)是“看見(jiàn)”即是行動(dòng)—想就是行動(dòng)？我看見(jiàn)思想滋長(cháng)恐懼和快樂(lè )；我看見(jiàn)快樂(lè )在痛苦就在，所以就會(huì )抗拒痛苦。這些我看得很清楚?？匆?jiàn)這一點(diǎn)是目前的行動(dòng)?？匆?jiàn)這一點(diǎn)顯然涉及思想、邏輯、思考。然而看見(jiàn)這一點(diǎn)卻是瞬息，行動(dòng)就是瞬息—所以就得以免除恐懼。

　　我們講了這么多，然而彼此之間是否能溝通？答案是很難，必須慢慢來(lái)。請不要輕易說(shuō)“有”。因為如果你說(shuō)“有”，那么等一下你走出講堂，你必定消除了恐懼感。但是你說(shuō)的“有”，其實(shí)只是表示你的了解是口頭上、理智上的。其實(shí)，這根本算不上什么。你我今天上午在這里討論恐懼的問(wèn)題，那么你一離開(kāi)這里，就應該完全沒(méi)有恐懼才對。所謂“完全沒(méi)有恐懼”，意思是說(shuō)你已經(jīng)成為自由人，換了一個(gè)人，完全轉變—不是明天轉變，而是現在轉變。你清楚地看見(jiàn)思想滋長(cháng)恐懼與快樂(lè )。你看見(jiàn)我們所有一切的價(jià)值觀(guān)—道德、倫理、社會(huì )、宗教、精神—全都是由恐懼與快樂(lè )而定。你如果認知了這個(gè)真相—看見(jiàn)這個(gè)真相，你一定非常清楚，很邏輯、很健康地觀(guān)察了思想的每個(gè)動(dòng)作—那么這個(gè)認知便是完整的行動(dòng)，所以等一下你走的時(shí)候，必須完全沒(méi)有恐懼。如果不是這樣，你就會(huì )說(shuō)：“明天，我要如何才能沒(méi)有恐懼？”

　　思想必須在行動(dòng)中才能運作。比如回家，你就會(huì )想，是坐公共汽車(chē)還是火車(chē)？上班，你就會(huì )想，工作要有效率、客觀(guān)、對事不對人、不論情面。這種思想很重要。但是如果思想是要推廣你的經(jīng)驗，是要借著(zhù)記憶將經(jīng)驗帶向未來(lái)，那么這個(gè)行動(dòng)就是不完整的，所以就有抗拒。講到這里，我們可以談下一個(gè)問(wèn)題了。這么說(shuō)吧，“思想的起源是什么？想的人是什么人？”我們知道思想是由知識、經(jīng)驗作為一種記憶的累積而產(chǎn)生的反應。思想對于任何刺激，即以此為背景而產(chǎn)生反應。如果有人問(wèn)你住在哪里，你立刻就會(huì )有反應。記憶、經(jīng)驗、知識即是一種背景，思想由這個(gè)背景而生。所以思想從來(lái)不是新的，思想永遠是舊的。由于思想系于過(guò)去，因此看不見(jiàn)任何新事物，所以永遠不得自由。我只要明白這一點(diǎn)，很清楚地明白這一點(diǎn)，心就安靜了。生活是一種運動(dòng)，在關(guān)系中不斷運動(dòng)；而思想總是將這運動(dòng)掌握為“過(guò)去”，譬如記憶，所以永遠喜歡生活。

　　明白這一切：明白若要檢視，須有自由（而且若要仔細檢視，需要的不是克制和模仿，而是學(xué)習）；明白我們的心是如何受社會(huì )、過(guò)去的制約；明白一切由大腦源生的思想都是舊的，無(wú)法了解新事物。明白了這一切，心將完全安靜下來(lái)。這安靜不是控制和塑造出來(lái)的。要讓心安靜，沒(méi)有什么方法或系統，不管是日本禪學(xué)、印度的某一系統皆然。明白這一切，也就是不光理論上知道，而是真正的看見(jiàn)后，就會(huì )產(chǎn)生一種行動(dòng)。這種明白是解除恐懼的行動(dòng)。所以，只要有恐懼產(chǎn)生，就立刻會(huì )有這種認知，也就立刻結束恐懼。

　　愛(ài)是什么？對大部分人而言，愛(ài)是快樂(lè )，所以就是恐懼。這就是我們所謂的愛(ài)。我們一旦明白恐懼和快樂(lè )，那么愛(ài)是什么？誰(shuí)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題？我、某個(gè)僧侶、這本書(shū)？是不是要有一個(gè)外在機關(guān)來(lái)告訴我們，說(shuō)我們做得很好，繼續下去？或者那是完整的檢視、觀(guān)察，看見(jiàn)快樂(lè )、恐懼、痛苦整個(gè)的結構與本質(zhì)以后，我們才發(fā)現這個(gè)“觀(guān)察者”、“想的人”，即是思想的一部分。不然就沒(méi)有“想的人”，兩者不可分；想的人就是思想本身。明白這一點(diǎn)，就有美和巧妙。這樣說(shuō)來(lái)，探索恐懼的這個(gè)心又在哪里？你們知道嗎？心既然已經(jīng)通過(guò)這一切，那么現在心的狀態(tài)如何？現在的心跟以前的心狀態(tài)一樣嗎？心已密切地看見(jiàn)所謂思想、恐懼和快樂(lè )，已經(jīng)看見(jiàn)這些的本質(zhì)，已經(jīng)看見(jiàn)這一切，那么它目前是什么狀態(tài)？顯然，這個(gè)問(wèn)題除了你自己，沒(méi)有人能回答。但是你只要深入其中，就知道它已經(jīng)完全轉變。

　　問(wèn)：（沉默）

　　克：?jiǎn)?wèn)問(wèn)題最簡(jiǎn)單不過(guò)了。我講話(huà)的時(shí)候，可能有的人一直在想我們的問(wèn)題是什么。我們關(guān)心的是問(wèn)題而不是“聽(tīng)”。我們必須問(wèn)自己?jiǎn)?wèn)題，不只是現在，什么時(shí)候都一樣。問(wèn)“對”問(wèn)題比得到答案重要多了。解答問(wèn)題在于了解問(wèn)題。答案不在問(wèn)題之外，在于問(wèn)題之內。如果我們關(guān)心的是答案和解答，就無(wú)法仔細檢視問(wèn)題。大部分人都急于解決問(wèn)題，所以看不到問(wèn)題本質(zhì)。要看到問(wèn)題本質(zhì)，必須要有力、勇猛、熱情，而非怠惰、懶散，但大部分人是如此。我們若想解決問(wèn)題，必須變成另一個(gè)人。不論是政治、宗教、心理，我們的問(wèn)題不是由誰(shuí)來(lái)解答。我們必須先擁有極大的熱情和生命力，努力地看待和觀(guān)察問(wèn)題，然后你會(huì )發(fā)現答案其實(shí)清楚地顯現在那里。我不是說(shuō)你們絕不要問(wèn)問(wèn)題，你們要問(wèn)。你們必須懷疑每個(gè)人說(shuō)的每件事，包括我在內。

　　問(wèn)：檢討個(gè)人的問(wèn)題會(huì )不會(huì )有太過(guò)內省的危險？

　　克：為什么不能有危險？十字路口就有危險。你是不是這個(gè)意思，因為“看”有危險，所以就不要“看”？請允許我敘述一件事，記得有一次，一個(gè)有錢(qián)人跑來(lái)找我們。他說(shuō)：“我對你們談的事情很認真，很關(guān)心。我要解決所有的‘這個(gè)和那個(gè)’—你們知道，就是一般人那些奇奇怪怪的事。”我說(shuō)，“好，先生，讓我們來(lái)解決吧！”于是我們開(kāi)始談。他總共來(lái)了幾次。第二個(gè)星期他對我說(shuō)：“我一直在做惡夢(mèng)，很?chē)樔说膲?mèng)。我看身邊的事物好像都在消失，所有的東西都走了。”然后他說(shuō)，“這可能是我探索自己的結果。我看這很危險。”從此再也沒(méi)來(lái)過(guò)。我們每個(gè)人都希望安全，都希望自己的小世界是“秩序井然”的，認為那里平安無(wú)事。但這個(gè)世界就是沒(méi)有秩序。我們的世界是某種關(guān)系的世界，我們都不希望這種關(guān)系受干擾—先生和妻子的關(guān)系使他們緊密結合；但這層關(guān)系里有悲傷、疑慮、恐懼、危險、嫉妒、憤怒、支配。

　　不過(guò)，的確有一種方法可以沒(méi)有恐懼和危險的看待我們自己。這種方法就是不要有任何怨恨、任何道理。你就是看，不要解釋?zhuān)灰袛?，不要評價(jià)。要做到這一點(diǎn)，必須渴望看到“實(shí)然”。實(shí)然中有什么危險？人類(lèi)是暴戾的，這是實(shí)然。人類(lèi)帶給這世界的危險是這種暴戾的結果，那是恐懼的產(chǎn)物。那么觀(guān)察這些實(shí)然，根除這種恐懼會(huì )有什么危險？是因為我們帶來(lái)另一種社會(huì )、另一種價(jià)值觀(guān)嗎？觀(guān)察實(shí)然，心理上、內在的看見(jiàn)事物的實(shí)然，有一種高度的美。這并不是說(shuō)事情是怎樣我們就怎樣接受，這也不是說(shuō)我們對實(shí)然應該怎樣或不該怎樣。因為，僅僅認知實(shí)然就會(huì )產(chǎn)生突變。但是我們必須先懂得“看”的藝術(shù)，而“看”的藝術(shù)絕非內省的藝術(shù)和分析的藝術(shù)，而是不作選擇的觀(guān)察。

　　問(wèn)：難道沒(méi)有一種自發(fā)性的恐懼嗎？

　　克：你說(shuō)這是恐懼？你看見(jiàn)火燒起來(lái)，你看見(jiàn)懸崖，你就跳開(kāi)，那是恐懼嗎？你看見(jiàn)野獸，看見(jiàn)蛇，你就逃走，那是恐懼嗎？那是不是知識？這種知識是制約的結果，因為你一直受制約要避開(kāi)危險的懸崖；因為如果你不避開(kāi)，你就會(huì )掉下去，那一切都完了。你的知識告訴你要小心，這種知識是恐懼嗎？但是我們大家區分彼此的國籍和宗教時(shí)，那是知識在運作嗎？我們在區分我和你、我們和他們時(shí)，那是知識嗎？這種區分，這種造成危險、將人分門(mén)別類(lèi)的區分，這種造成戰爭的區分，其中運作的是知識還是恐懼？那是恐懼，不是知識。換句話(huà)說(shuō)，我們分裂了自己。我們自己的一部分必要時(shí)會(huì )依照知識行動(dòng)—譬如避開(kāi)懸崖、汽車(chē)等。但是我們卻沒(méi)有明智到懂得民族主義的危險，人與人之間有所分別的危險。所以我們身上有很小的一部分很明智，其余的則不然。有分裂，就有沖突，就有悲慘。分裂、我們心中的矛盾，即是沖突的本質(zhì)。這種矛盾無(wú)法整合。我們要整合的是自己心中的某種“毛病”。我也不知這怎么說(shuō)。將兩種分裂的對立質(zhì)素整合起來(lái)的會(huì )是誰(shuí)？這個(gè)整合者難道不是分裂的一部分？我們只要看見(jiàn)全體、認知全體，不做任何選擇，就沒(méi)有分裂了。

　　問(wèn)：正確的思想和正確的行為之間有什么差別？

　　克：你只要在思想和行為之間用到“正確”這個(gè)字眼，“正確”的行為就成了“不正確”的行為，不是嗎？你用“正確”這個(gè)字眼時(shí)，心中已經(jīng)有了何謂“正確”的概念。你有了所謂“正確”的概念，這個(gè)概念就“不正確”了。因為這個(gè)“正確”是依據你的成見(jiàn)、制約、恐懼、文化、社會(huì )、癖好、宗教等成立的。你有標準，有模式。這個(gè)模式本身就不正確、不道德。社會(huì )道德觀(guān)并不道德。你同意嗎？如果你同意，那你就排除了社會(huì )道德—這社會(huì )道德指的是貪婪、嫉妒、野心、國籍分別、階級崇拜等一切。但是你說(shuō)同意時(shí)，你真的已排除了社會(huì )道德嗎？社會(huì )道德是不道德的—你真同意嗎？或者你只是說(shuō)說(shuō)？先生，真正的道德或德性是生命最不平凡的事。這樣的德性與社會(huì )環(huán)境的行為完全無(wú)關(guān)。真正的德性必須完全自由。但是只要你遵循的還是社會(huì )道德，諸如貪婪、嫉妒、競爭、崇拜成功之類(lèi)的，你就不自由。你所知道的這一切道德都是教會(huì )和社會(huì )推崇，并冠上道德之名。

　　問(wèn)：但是我們只能等待這種“明白”自然發(fā)生嗎？或者我們可以利用什么規律使它發(fā)生？

　　克：我們需要利用什么規律才知道“明白”是一種行動(dòng)？需要嗎？

　　問(wèn)：請你談一談安靜的心，心靜是不是規律的結果？

　　克：先生，你看士兵在教練場(chǎng)上很安靜，腰背挺直，槍抓得筆直。他每天操練，每天操練。他身上的自由毀了。他很安靜，可他是安靜的本身嗎？你看小孩子，全神貫注玩玩具，這就是安靜嗎？一旦拿走他的玩具，他就原形畢露了。所以，規律（先生，請你務(wù)必了解規律，永遠的了解，這不難），規律會(huì )帶來(lái)安靜嗎？規律會(huì )造成呆滯，造成停頓，但是會(huì )帶來(lái)安靜—非常積極而又寧靜的安靜嗎？

　　問(wèn)：先生，你希望我們這些人在世界上做什么事？

　　克：很簡(jiǎn)單，先生。我什么都不希望，這是第一點(diǎn)。第二，活在這個(gè)世界。這個(gè)世界美得神奇。這個(gè)世界是我們的，這是我們所依賴(lài)的世界?？墒俏覀儾粫?huì )生活，我們不僅狹隘，也很焦慮，彼此之間相互隔離。我們是驚嚇的人。所以我們不生活，我們與他人沒(méi)有關(guān)系，是孤立而絕望的人，也不知道所謂“活在喜悅和福佑中”是什么意思。只有排除生活中的種種愚昧才能這樣活。要明白我們的種種關(guān)系，不只是人與人的關(guān)系，還有人與觀(guān)念，與自然界，與一件事物的關(guān)系，惟一的可能就是排除生活中的一切愚昧。我們在這種關(guān)系中發(fā)現自己的實(shí)然，自己的恐懼、焦慮、絕望、孤獨，發(fā)現自己極度缺乏愛(ài)。我們腦子里都是理論、語(yǔ)言、知識。都是別人說(shuō)的。我們對自己一無(wú)所知，所以我們不知道如何生活。

　　問(wèn)：你如何用人腦解釋意識的各層次？人腦似乎是自然之物，心似乎不是自然之物。除此之外，心好像還有意識的部分和潛意識的部分。我們如何才能看清這些？

　　克：心和腦之間有什么差別，先生？實(shí)際的、自然的腦是過(guò)去的結果，是幾千億個(gè)昨天，連帶記憶、知識、經(jīng)驗的產(chǎn)物。自然與非自然（心理）不是一個(gè)整體的全部嗎？將心分為意識和潛意識，分為腦和非腦的不正是我們自己?jiǎn)?？我們難道就不能看整體是整體而不分裂嗎？潛意識和意識差別很大嗎？或者潛意識并非整體的一部分，而是我們的分別？這里產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：意識的心如何知道潛意識的心？偶然的運作，也就是那些日常生活的事物能夠觀(guān)察潛意識嗎？我不知道我們還有沒(méi)有時(shí)間討論這些。你們累不累？各位，請不要將坐在溫暖的室內聽(tīng)人講話(huà)看成消遣。我們討論的是嚴肅的事，如果你們今天有工作，那么你們一定累了。人腦的負載超過(guò)一個(gè)量就無(wú)法再接受事物。然而討論意識和潛意識卻需要一顆敏銳而清楚的心。我懷疑經(jīng)過(guò)了一個(gè)半小時(shí)以后，你們還能這樣。所以如果你們同意，我們是不是以后再討論這個(gè)問(wèn)題？